西方社會喊得最響、指責(zé)中國最多的三個問題：民主、自由、人權(quán)，中國共產(chǎn)黨也能切實地促進(jìn)、維護(hù)和保障——

　　共產(chǎn)黨最有資格談民主。連當(dāng)年司徒雷登在離開中國時也承認(rèn)，“整個來講，不論是對中國的民眾（特別是農(nóng)民），或者是對國內(nèi)國外的觀察家，共產(chǎn)黨都能給他們這樣一種印象：它是全心全意致力于人民事業(yè)的，它真正希望促進(jìn)中國的民主事業(yè)，希望中國在世界各民族的大家庭中獲得一個真正獨立而強有力的地位。”

　　在當(dāng)今世界因“宗教發(fā)熱”、“文明沖突”而困惑的時候，中國卻是風(fēng)景這邊獨好。這是當(dāng)今中國在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時，每天都在發(fā)生著的又一奇跡。

　　當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民為世界1/5的人口開辟了國家富強、民族振興、人民幸福的光明前景，正向著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮勇前進(jìn)。

　　中國共產(chǎn)黨為什么能……？回顧歷史，可以列舉很多，95年已有確證。

　　中國共產(chǎn)黨為什么能……？展望未來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，舉旗定向，布局謀篇，緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個主題，進(jìn)行了一系列邏輯嚴(yán)密的重大理論創(chuàng)新，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)中國人民邁向新征程，創(chuàng)造新奇跡。

　　那么，西方社會喊得最響、指責(zé)中國最多的三個問題：民主、自由、人權(quán)，中國共產(chǎn)黨也能切實地促進(jìn)、維護(hù)和保障嗎？

　　中國共產(chǎn)黨為什么能促進(jìn)民主

　　中國共產(chǎn)黨95年的歷史，是一個不斷探索和推進(jìn)民主建設(shè)的歷史過程；95年的腳步，踏響的是中國民主進(jìn)步的節(jié)拍。

　　革命時代無數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，前仆后繼，所為者何？就是為了爭得民主，或曰讓人民當(dāng)家作主。

　　共產(chǎn)黨最有資格談民主。連當(dāng)年司徒雷登在離開中國時也承認(rèn)，“整個來講，不論是對中國的民眾（特別是農(nóng)民），或者是對國內(nèi)國外的觀察家，共產(chǎn)黨都能給他們這樣一種印象：它是全心全意致力于人民事業(yè)的，它真正希望促進(jìn)中國的民主事業(yè)，希望中國在世界各民族的大家庭中獲得一個真正獨立而強有力的地位。”

　　共產(chǎn)黨取得全國政權(quán)，強調(diào)的首先是民主。我們?nèi)绾翁�出“其興也勃焉”、“其亡也忽焉”的“周期率”？毛澤東說，就得靠民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。

　　共產(chǎn)黨推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，依然強調(diào)民主。鄧小平說，我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主”。

　　我們的民主“更高”，是因為：我們把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國有機(jī)統(tǒng)一，形成了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。這是民主的制度保障。我們不僅重視選舉民主，建立和完善有關(guān)投票、選舉制度，擴(kuò)大公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)；還創(chuàng)造了協(xié)商民主，中國有世界最大的協(xié)商民主的固定平臺——各級人民政協(xié)組織，各黨派、階層、界別、民族、宗教的代表以及海內(nèi)外華人代表，按照政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的要求，通過政協(xié)組織參與政治協(xié)商。選舉民主加協(xié)商民主，是民主形式的創(chuàng)新。

　　我們的民主“更切實”，是因為：大多數(shù)發(fā)展中國家面臨的不僅是民主的問題，更是按什么樣的道路和方式實現(xiàn)民主的問題。俄羅斯和東歐國家一度接受西方的民主模式，希望通過激進(jìn)的改革，效仿西方。經(jīng)過諸多曲折之后，那里的政治人物和民眾都意識到，盡管民主政治值得追求，但如果民主不能同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，就會導(dǎo)致社會的不滿和動亂，而政權(quán)也會處于低度合法性。那種導(dǎo)致社會動亂的“民主”最終害的是老百姓。前車之鑒，不可不察。中國共產(chǎn)黨堅持把持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活改善、和諧穩(wěn)定的社會秩序、完備的法治建設(shè)與積極穩(wěn)妥有序的民主建設(shè)緊密結(jié)合，為人民民主提供全面有力的法治保障和社會基礎(chǔ)。2014年，福山修正了自己的觀點：“客觀事實證明，西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點。隨著中國崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進(jìn)一步推敲和完善。人類思想寶庫為中國傳統(tǒng)留有一席之地。”

　　我們的民主“更高更切實”，還因為：民主建設(shè)與時俱進(jìn)。當(dāng)前，我國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。黨必須面對深刻變化的國際國內(nèi)形勢，面對改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù)，面對各族人民過上更好生活的新期待，面對黨員隊伍和黨的建設(shè)遇到的新情況新問題。在這種形勢下，推進(jìn)和加強黨的先進(jìn)性建設(shè)，包括積極推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)，應(yīng)著力增強黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，以擴(kuò)大黨內(nèi)民主帶動人民民主，以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會和諧。

　　中國共產(chǎn)黨為什么能維護(hù)自由

　　《共產(chǎn)黨宣言》中說，取代資產(chǎn)階級的社會的，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《資本論》中說，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來的社會奠定現(xiàn)實的基礎(chǔ)，未來社會將是“一個把每一個人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級社會形態(tài)”。社會主義核心價值觀中，旗幟鮮明地包含著、追求著、高舉著“自由”。

　　舉個典型例子。旗幟鮮明地規(guī)定自己的黨員不得信仰宗教的中國共產(chǎn)黨，為什么能維護(hù)公民的宗教信仰自由？

　　共產(chǎn)黨不信神，在指導(dǎo)思想上堅持辯證唯物論和歷史唯物論（包括無神論），與一切唯心論（包括有神論）相對立。但不信神的共產(chǎn)黨，為什么能把信教群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的意志和力量，與廣大不信教群眾凝聚在一起，一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)？

　　這是因為：共產(chǎn)黨真誠、全面、正確地實行宗教信仰自由政策。講真誠，能說清真誠的理由讓別人也讓自己信服，能拿出真誠的措施促別人也促自己落實。

　　其一，這是黨的基本觀點所決定的。既然堅信物質(zhì)第一、客觀第一、存在第一，就必然堅信客觀事物的發(fā)展和變化是由其內(nèi)在規(guī)律所決定的，任何違反其內(nèi)在規(guī)律的外部干預(yù)，任何對復(fù)雜問題的簡單處理，都是不能奏效的。所謂客觀，除了自己的思想，其他都是客觀，宗教的存在也是客觀。宗教作為人類精神生活中的一種普遍、長期存在的現(xiàn)象，有其發(fā)生和發(fā)展的社會根源和認(rèn)識根源，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。宗教在社會主義社會也將長期存在，其消亡可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。我們既然是唯物主義者，就要承認(rèn)、尊重這一客觀存在和客觀事實，立足長遠(yuǎn)、著眼當(dāng)前，按規(guī)律去做宗教工作。

　　其二，這是黨的根本宗旨所要求的。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，也就是為了多數(shù)人，團(tuán)結(jié)多數(shù)人，依靠多數(shù)人。黨的一切努力是為了實現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的基本權(quán)利，其中當(dāng)然也包括了人民群眾對自己信仰的自由選擇權(quán)利。人民群眾（包括信教的群眾）不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，其實踐活動也是社會精神文明發(fā)展的源泉和動力。馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性，就在于正確看待、對待信教群眾，相信人民群眾自己解放自己，千方百計把人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為自身的根本利益而奮斗。

　　其三，這是引導(dǎo)宗教在我國社會中發(fā)揮積極作用所必需的。既然宗教是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的長期存在，既然信教者為數(shù)甚眾且都是我們必須爭取、必須依靠的基本群眾，當(dāng)然就要引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用而不是釋放消極作用。無神論者和宗教信仰者在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，在思想信仰上的差異是次要的。堅持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，就能夠發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧中的積極作用。

　　其四，這也是與中國的歷史文化傳統(tǒng)相一致的。中國沒有出現(xiàn)過政教合一的全國性政權(quán)，也沒有發(fā)生過歐洲歷史上那種宗教戰(zhàn)爭。中國又是一個講求“和合”文化的國家，主張“以和為貴”，對各種文化兼容并包，包括看重若干宗教經(jīng)典、教義，宗教道德、藝術(shù)中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。宗教信仰自由政策符合中國的歷史文化傳統(tǒng)，符合信教群眾的要求，也為占人口大多數(shù)的不信教群眾所接受。

　　我國信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾團(tuán)結(jié)和睦，宗教正在實踐中發(fā)揮積極作用。在當(dāng)今世界因“宗教發(fā)熱”、“文明沖突”而困惑的時候，中國卻是風(fēng)景這邊獨好。這是當(dāng)今中國在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時，每天都在發(fā)生著的又一奇跡。

　　中國共產(chǎn)黨為什么能保障人權(quán)

　　人所以為“人”就應(yīng)享有人權(quán)。人所以為“本”就要保障人權(quán)。以1789年法國《人權(quán)宣言》所宣稱的“自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫是人的自然的和不可動搖的權(quán)利”為起點，世界上有三條各具特點的人權(quán)實現(xiàn)途徑：一，形成于美國和法國大革命時期，激勵個人意識高揚，鼓吹個性解放，重在保護(hù)公民自由免遭政府專橫之害；二，形成于俄國革命、蘇維埃政權(quán)時期，政府積極干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活；三，形成于第三世界爭取民族解放和國家獨立富強時期，外爭國權(quán)，內(nèi)保人權(quán)。雖側(cè)重不同，但反映一個邏輯：權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。（馬克思語）

　　共產(chǎn)黨保障人權(quán)，不僅因其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，更在于能自覺按照歷史邏輯，立足中國國情，在爭取民族解放和推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的進(jìn)程中，選擇正確的人權(quán)實現(xiàn)途徑。

　　共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，已推進(jìn)了一場推翻三座大山壓迫、爭取人民當(dāng)家作主的偉大人權(quán)運動。新中國成立后，人口多、底子薄、外部壓力大，首當(dāng)其沖是保障生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等集體人權(quán)，但不等于可以忽視公民個人權(quán)利，更不應(yīng)誤把人權(quán)當(dāng)作資產(chǎn)階級的專利而加以否定。痛定思痛，教訓(xùn)深刻。那么，改革開放三十多年來，共產(chǎn)黨是如何保障人權(quán)的？

　　其一，在重申黨的宗旨、明確執(zhí)政理念中保障人權(quán)。經(jīng)過撥亂反正，黨強調(diào)實現(xiàn)人民的意志、愿望和利益是立黨之本、執(zhí)政之基。權(quán)為民所用，情為民所系，共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國家的權(quán)力，實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。從黨的十五大開始，將“尊重和保障人權(quán)”確立為黨和國家發(fā)展的重要目標(biāo)。

　　其二，在實行依法治國、建設(shè)社會主義法治國家中保障人權(quán)。“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。中國的法律體系從不同角度不同層面對公民的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會權(quán)利、文化權(quán)利等人權(quán)作了具體規(guī)定，從法律和制度上切實保證公民享有廣泛真實普遍的人權(quán)和基本自由。

　　其三，在促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會中保障人權(quán)。傳統(tǒng)的人權(quán)保障要么拘泥于公民權(quán)利本位，要么強調(diào)政府管理至上，而我們要求超越這種非此即彼的思維定式，按照歷史邏輯，立足中國國情，建立一條全新的、平衡的人權(quán)實現(xiàn)途徑：既尊重人權(quán)普遍性原則，又從基本國情出發(fā)，切實把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；以自由為本、秩序為用，通過維護(hù)公共秩序來保障公民自由；以人為本，力促和諧，推動經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，逐步實現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，中國的人權(quán)事業(yè)在不斷進(jìn)步。

　　（作者為全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會副主任）