“五溪衣裳共云天”，唐代大詩(shī)人杜甫曾盛贊足與天上的彩云媲美。

　　在貴州省博物館，一款苗族遷徙服訴說(shuō)著這個(gè)民族在歷史的歲月里曾經(jīng)擁有的輝煌：肩部的紅色幾何紋飾，代表祖先曾經(jīng)居住在田園肥沃、山川秀麗的長(zhǎng)江以北的廣袤大地；后背配飾一塊方形背牌，黑色邊框代表固若金湯的城池，象征祖先曾經(jīng)創(chuàng)建過(guò)繁華興盛的城市；百褶裙上鑲繡的3條紅色紋飾，分別代表祖先遷徙途經(jīng)的黃河、平原和長(zhǎng)江。

　　如今在貴州，苗族婦女仍喜穿繡花衣裳：松桃苗族的衣服以繡花草為主，色調(diào)素凈；黔東南以繡花鳥為多，色調(diào)較濃重；貴陽(yáng)、遵義、黔西一帶則喜挑鮮艷的彩虹圖案；黔西北喜挑較大的幾何彩色圖形。

　　貴州省博物館名譽(yù)館長(zhǎng)李黔濱說(shuō)，“在蘆笙芒筒齊奏的恢宏神韻里，苗族同胞不論何時(shí)何地都能向您展示色彩斑斕的服飾，在歌舞翩翩的動(dòng)人場(chǎng)景里，使你的視覺、聽覺、觸覺、味覺都感受到苗族服飾文化”。

　　苗族服飾如何能成為中國(guó)服飾文化的奇葩？貴州省博物館使我頓開茅塞。苗族服飾不單純表現(xiàn)為某個(gè)民族專有的藝術(shù)形態(tài)，它的藝術(shù)創(chuàng)新，是由許許多多分散存在的民族在文化交流中經(jīng)過(guò)接觸、混雜、分裂、融合，按照人類造物的需要，通過(guò)群體審美觀念的規(guī)范逐漸完成的，并具備自己鮮明的民族個(gè)性。苗族服飾作為民族文化的有形載體，反映出強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)，凸顯了堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，蘊(yùn)藏著深層的民族文化內(nèi)涵。

　　苗族服飾不僅是穿在整個(gè)民族身上的外部標(biāo)志，它還具有規(guī)定婚姻能否締結(jié)的功能，而且與婚嫁習(xí)俗息息相關(guān)。這正是苗族通常所說(shuō)的“認(rèn)衣服開親”。

　　貴州苗族地區(qū)，陌生的青年男女在節(jié)日、集市、村寨相遇，憑辨認(rèn)服飾就能從紛雜的色彩中找出本支系的姑娘，明確求偶的對(duì)象。

　　劍河縣久仰苗族至今仍恪守先祖遺下的族規(guī)，不準(zhǔn)傷害雉鳥。在其姑娘的服飾中，額頭上裝飾的“飄頭排”，實(shí)際上恰恰是一根做工精細(xì)的銀雉羽。

　　服飾猶如無(wú)字的史籍，在貴州博物館珍藏的不同苗族支系的服飾里，還忠實(shí)地記錄下了苗族遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的關(guān)于人類起源的故事，洪水滔天的故事，谷種來(lái)源的故事；記錄了故鄉(xiāng)的山水、邑聚、水田以及水田里的螺螄；還記錄下了近代的重要?dú)v史事件。

　　從總體來(lái)看，苗族服飾還保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法：或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，流光溢彩，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。

　　時(shí)至今日，面對(duì)國(guó)際流行文化的沖擊，苗族民間服飾仍對(duì)世界服飾業(yè)的發(fā)展起著借鑒、繼承、改良、發(fā)揚(yáng)光大的作用。李黔濱說(shuō)，“在歐洲國(guó)家的許多博物館里，同樣收藏著不同年代的苗族服飾。目前，世界流行的服飾設(shè)計(jì)要符合現(xiàn)代人心理視覺需求，不是為了傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中確實(shí)有很多的東西值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)，使服飾既體現(xiàn)傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代感，還能滿足現(xiàn)代人的心理視覺需求。苗族民族服飾表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，對(duì)世界服飾文化與時(shí)尚潮流影響深遠(yuǎn)”。