聽過我在中央電視臺《百家講壇》演講、看過兩本《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》的人士，會注意到我在表述自己的觀點(diǎn)時，一再提到“古本《紅樓夢》”。我的研究，使用的是“古本”而不是“通行本”。
什么是古本《紅樓夢》？
什么是“通行本”《紅樓夢》？
作為一個《紅樓夢》愛好者，我多年來反復(fù)閱讀《紅樓夢》，參閱了不少與《紅樓夢》有關(guān)的書，積累出了一些心得。現(xiàn)在把自己的心得拿出來，對廣大的普通讀者來說，至少是多了一種可供參考的意見。
什么是古本《紅樓夢》？為什么應(yīng)該讀古本《紅樓夢》？
《紅樓夢》究竟是誰寫的？經(jīng)過紅學(xué)一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在大多數(shù)人形成了共識：是曹雪芹寫的。那么，曹雪芹留下他的親筆手稿了嗎？很遺憾，直到現(xiàn)在，我們也沒能找到他遺留下的親筆手稿。曹雪芹去世前，他的書稿沒有公開出版過。只是以手抄的形式，在小范圍內(nèi)流傳。早期抄書的人，應(yīng)該是出于對書稿的喜愛。曹雪芹去世以后，開始有出于商業(yè)目的而傳抄的人士了。到了曹雪芹已經(jīng)去世差不多二十八年左右的時候，出現(xiàn)了一種活字印刷的版本，印書的老板叫程偉元。他把所得到的《紅樓夢》手抄本變成了活字?jǐn)[印本（那時候一般不說“排印”而說“擺印”，因?yàn)闀还と诵枰赵暹x出字模來一個字一個字地?cái)[放），使得曹雪芹的這部書能夠更廣泛地流傳。
所謂古本《紅樓夢》，分界線就是程偉元活字?jǐn)[印本的出現(xiàn)，那以前以手抄形式出現(xiàn)的，都可以算是古本《紅樓夢》。程偉元通過活字?jǐn)[印，大量印刷、廉價發(fā)行的《紅樓夢》，就是“通行本”的發(fā)端。當(dāng)然，因?yàn)槟且惨呀?jīng)是二百多年前的一個版本了，并且處在一個分界點(diǎn)上，所以，討論《紅樓夢》版本問題時，有時也把程偉元的印本，特別是他第一次印刷的那個版本（紅學(xué)界稱做“程甲本”），也算到“古本”的范疇，而那以后，特別是道光、咸豐年間開始盛行的《金玉緣》本，就都不能算古本了。
按說，程偉元把手抄的古本《紅樓夢》變成了印刷的通行本，不是做了件大好事嗎？怎么你現(xiàn)在總說通行本有問題呢？
有一個情況，是我要向讀者特別強(qiáng)調(diào)的，那就是：根據(jù)周汝昌等紅學(xué)家的研究，曹雪芹是把整部書大體寫完了的，八十回以后，很可能還寫出了二十八回，一共一百零八回，整個故事是完整的，把他的總體構(gòu)思都比較充分地體現(xiàn)出來了，只是還缺一些部件，比如笫七十五回里的中秋詩該補(bǔ)還沒補(bǔ)；也有一些毛刺沒有剔盡，比如究竟把王熙風(fēng)這個角色設(shè)計(jì)成有兩個女兒（大姐兒和巧姐兒），還是一個女兒（大姐兒就是巧姐兒）？看得出最后他的決定是只有一個女兒巧姐兒，但他還沒有來得及統(tǒng)稿，沒把前后各回的文字完全劃一，留下了一些諸如此類的痕跡。于是，程偉元的問題就出來了。他主持印刷出版《紅樓夢》的時候，前八十回，大體是曹雪芹的古本《紅樓夢》，但曹雪芹的古本《紅樓夢》八十回后的內(nèi)容，在他印刷出版的書里，完全沒有了蹤影，卻又出現(xiàn)了后四十回的內(nèi)容。據(jù)他自己說，八十回后的內(nèi)容，是從挑著擔(dān)子敲著小鼓的商販的擔(dān)子上，陸續(xù)找到補(bǔ)齊的。但后來的紅學(xué)家們經(jīng)過考證，形成了共識：程偉元是請到了一個叫高鶚的讀書人，來續(xù)出八十回以后的內(nèi)容的。高鶚這個人和曹雪芹一點(diǎn)兒關(guān)系都沒有，不認(rèn)識，沒來往，年齡小很多。他替程偉元把書續(xù)出來、形成通行本那陣兒，在科舉上還沒有發(fā)達(dá)，“閑且憊矣”，但他是一個科舉迷、官迷，后來也果然中舉，當(dāng)了官。他的思想境界、美學(xué)趣味，跟曹雪芹之間不僅是個差距問題，應(yīng)該說，在許多根本點(diǎn)上，是相反的。所以，我現(xiàn)在要再次跟大家強(qiáng)調(diào)：高鶚當(dāng)然可以續(xù)書，他續(xù)得好不好是另外一個問題，但他絕不是跟曹雪芹合作寫書的人，把他續(xù)的后四十回和曹雪芹寫的八十回捆綁在一起出版，是不合理的。
程偉元和高鶚合作出版一百二十回通行本《紅樓夢》的時候，曹雪芹去世已經(jīng)快三十年了。那個時代小說這種東西，當(dāng)做“閑書”讀還可以，當(dāng)做正經(jīng)文章去寫，一般人是做不到的。即使寫了，也很少愿意公開署名，甚至明明寫了，別人問到，還會難為情，羞于承認(rèn)。所以，就是高鶚續(xù)寫后四十回這件事，也并不是程偉元和高鶚自己宣布的，而是后來的紅學(xué)家們考證出來的。那個時代對小說這種“稗官野史”的著作權(quán)根本是不重視的，程偉元印書賣書，他顯然只遵循三個原則：第一，有人愛看，愛買，能賺錢；第二，書的內(nèi)容顯得完整，特別是講故事的書，必須有頭有尾；第三，安全，別惹事。根據(jù)這三個原則，他選擇了已經(jīng)在社會上流傳了二三十年的手抄本《紅樓夢》來印刷推廣，又找到高鶚來寫八十回以后的故事，形成了這么一個一百二十回的通行本。高鶚的續(xù)書除了將故事寫完整，使全書有頭有尾外，對程偉元來說，最大的好處是避免了大悲劇的結(jié)局，到最后把悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)橄矂。@樣就比較安全，不至于墜進(jìn)當(dāng)時相當(dāng)嚴(yán)密的“文字獄”羅網(wǎng)里。他們在合作中，為了讓前八十回將就后四十回，還對前八十回進(jìn)行了大量的刪改。上面提到的“程甲本”，是程偉元頭一次的活字?jǐn)[印本，對前八十回的文字改動得還少一些，第二年因?yàn)闀u得好，再加印，加印前又改了一次，那就更傷筋動骨了，許多地方的改動已經(jīng)不是為了“前后一致”的技術(shù)性考慮，而是為了削弱前八十回的批判鋒芒的政治性考慮。為了他們的“安全”，當(dāng)然也就顧不得原作者的什么思想境界和審美追求了。這個第二次印刷的本子，后來被稱做“程乙本”。這個“程乙本”從那以后一直到二十幾年前，以各種形式在社會上廣為流傳，一般人對《紅樓夢》的印象，也就是對這個通行本的印象。因此，從程偉元開端的一百二十回《紅樓夢》通行本，就可以說亦功亦罪，功在于不管怎么說，將曹雪芹的前八十回流布開了；過呢，則在于使后來的許多讀者簡直不知道那后四十回根本與曹雪芹無關(guān)，而且還大大違背了曹雪芹的原筆原意！
那么，一定有人要問了：程偉元當(dāng)年用來進(jìn)行編輯、擺印的那部手抄本，究竟是一部只有大約八十回的古本呢，還是有八十回以后內(nèi)容的古本呢？他究竟是真因?yàn)槟玫绞值闹挥写蠹s八十回，覺得不完整，印出來不好賣，才找高鶚合作（有人認(rèn)為后四十回續(xù)書其實(shí)是他跟高鶚一起策劃、編寫的，如果高鶚有署名權(quán)，他也該有）弄出一百二十回本子的呢，還是他得到的根本就是有八十回后內(nèi)容的古本，由于政治性的考慮，才舍棄了八十回后的內(nèi)容，另張羅出了不會惹事的后四十回來呢？這個問題很難求證。在周汝昌先生與兄長周祜昌、女兒周倫玲聯(lián)合校訂的《石頭記會真》第十卷中，收有一篇周汝昌先生的長文《（紅樓夢）全璧的背后》，通過詳細(xì)論證，提出了他的獨(dú)特見解，概括來說，一百二十回印本的推行是一個政治陰謀，是乾隆朝負(fù)責(zé)文化管制的權(quán)臣和親自過問、安排的，是考慮到這本書既然已經(jīng)在社會上流傳，加以嚴(yán)禁已很困難，莫若將具有反叛性的前八十回加以改動，然后用“回歸正統(tǒng)”的后四十回將其性質(zhì)改變，這樣再在社會上流傳，就對統(tǒng)治者無大礙了。周先生的這個判斷，值得參考。
說了這么多，我的意思無非是強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：
——一百二十回的通行本《紅樓夢》不是曹雪芹的《紅樓夢》；
——讀曹雪芹的《紅樓夢》要讀古本《紅樓夢》。
那么，現(xiàn)在我們還能看到的古本《紅樓夢》，究竟有多少種呢？
大體而言，基本可信的古本《紅樓夢》，有下列數(shù)種：
（1）甲戌本
這個本子的全名是《脂硯齋重評石頭記》。
甲戍年指的是乾隆十九年（公歷1754年），那一年曹雪芹還在世。這個本子正文里有“至脂硯齋甲戌抄閱再評”的句子。后來這個本子在社會上輾轉(zhuǎn)流傳，到晚清時候被一個叫劉詮福的官僚收藏。他很看重這個本子，但后來世事滄桑，他的藏書在舊書店出現(xiàn)，上世紀(jì)初被胡適買到，但那已經(jīng)是個殘缺的本子了，一共只有十六回（不是從第一回到第十六回，而是只存一至八、十二至十六、二十五至二十八各回）。盡管胡適一度認(rèn)為《紅樓夢》價值不高，但對這個殘本還是非常珍視的。周汝昌還是個不知名的小青年的時候，在報紙上發(fā)表了關(guān)于曹雪芹生卒年看法的文章，胡適雖然不同意他的觀點(diǎn)，但絲毫沒有以權(quán)威自居，不是嗤之以“外行”，而是平等地與周汝昌討論。后來周汝昌知道胡適手里有一部別人都看不到的古本，斗膽借看，沒想到胡適竟慨然借予，那就是甲戌本。周汝昌真是喜出望外，于是不但精讀，還跟哥哥周祜昌一起錄了一個副本。后來解放軍圍住北京，周汝昌就主動把書還到胡適家，胡適家里人開門接過了書，沒幾天，胡適就被蔣介石派來的專機(jī)接到臺灣去了。胡適上飛機(jī)的時候，只帶了兩部書，其中一部就是這個甲戌本。
這個甲戌本，是不是曹雪芹親筆寫下的？或者，是不是脂硯齋親筆抄錄和寫下批語的？不是。這仍然是一個“過錄本”，當(dāng)然，它“過手”的次數(shù)似乎不太多，應(yīng)該是很接近最原始的那個母本的。說它是甲戌本，是因?yàn)檫@個本子上自己寫出了“甲戌抄閱再評”的字樣，但脂硯齋的批語，卻不完全是甲戌那一年所寫的。
（2）蒙古王府本
這個本子現(xiàn)存于北京圖書館。據(jù)說是從一家沒落的蒙古王府收購來的，它叫《石頭記》，有一百二十回，而且有程偉元的序，乍看似乎是個通行本。但通過研究發(fā)現(xiàn)，它八十回后的四十回是根據(jù)程甲本抄配的，序也是抄來的，它的前八十回里，又發(fā)現(xiàn)五十七回至六十二回也是從通行本里抄來補(bǔ)齊的，但其余的七十四回應(yīng)該是從沒出現(xiàn)通行本以前的一種在貴族家庭間流傳的手抄本過錄的，屬于古本性質(zhì)。
（3）戚序本
這個本子很可貴，書名《石頭記》，有完整的八十回。它在清末民初以石印的方式流行，有多種印本，其中有正書局的影響最大，書前有一位署名戚蓼生的人寫的序。戚蓼生是個真實(shí)的名字，他是浙江德清人，跟他合作的書商叫狄楚青，他在書上印了“國初鈔本”四個字，有跟已經(jīng)流行開的通行本叫陣的意思。它所依據(jù)的過錄本，經(jīng)研究證明是一個保留了很多曹雪芹原筆原意的本子。
（4）已卯本
它的全稱是《乾隆己卯四閱評本脂硯齋重評石頭記》。這個己卯是乾隆二十四年，公歷1759年。甲戌本是脂硯齋的重評本，這個本子是四評本，可惜脂硯齋的初評本和三評本沒有流傳下來。
這個本子也不完整，但存下來的也不算很少，有完整的四十三回和兩個半回。它現(xiàn)存于北京圖書館。本子里有“己卯冬月定本”的字樣。它也是個過錄本。有意思的是，研究者考證出它最早的收藏者是乾隆朝怡親王府的允祥的兒子弘。
雍正奪得帝位后，立即封允祥為怡親王，并且委以重任。曹雪芹的祖父和父輩在康熙朝深得信任寵愛，雍正上臺后，在江寧織造任上的曹很快受到了訓(xùn)斥和追究，乾隆時期卷入“弘皙逆案”，偏有怡親王允祥的兒子、弘皎的哥哥弘昌。這實(shí)在耐人尋味。更耐人尋味的是，過了二三十年，偏是在怡親王府里，流傳下這么一個己卯本來，作者正是雍正二年雍正讓怡親王親自看管的曾的兒子曹雪芹！（也有研究者認(rèn)為曹雪芹是曹的遺腹子、曹的侄子。）
（5）庚辰本
己卯年過去就是庚辰年，也就是乾隆二十五年，公歷1760年。這個“脂硯齋凡四閱評過”的《石頭記》手抄本也是一個過錄本。全本七十八回，缺六十回和六十七回，現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館。它里面有“庚辰秋月定本”字樣。雖然和己卯本一樣都是脂硯齋第四次寫批語評論的本子，但又經(jīng)過一些整理，跟已卯本還是有區(qū)別的。現(xiàn)存的這個過錄本可能過錄的時間離母本比較遠(yuǎn)，分頭抄書的人也不是都那么認(rèn)真。比如前十回沒有批語只有正文，估計(jì)并不是原來的母本上沒有批語，而是分工抄錄這部分的人懶得連批語一起抄下來；而第十一回以后，抄書人比較認(rèn)真，不但有批語，而且耐心地抄錄了回前批、回后批、眉批、行間批、正文下面的雙行小字批，有些批語母本是朱批，就也抄成朱批。這個本子有其優(yōu)點(diǎn)也有其明顯的缺陷。
（6）楊藏本
這個本子最早是由十九世紀(jì)一位叫楊繼振的熱愛文化的官僚私人收藏的，現(xiàn)在藏于中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所。我們上面提到的古本，名字都叫《石頭記》，這個本子叫《紅樓夢稿本》，它是個一百二十回的手抄本，后四十回大體是抄自程甲本，前八十回所依據(jù)的過錄本看來比較復(fù)雜，是用幾種流傳在社會上的手抄本拼合而成的。前八十回里，它又缺第四十一回到第五十回，楊氏得到它后，據(jù)程甲本補(bǔ)入。
（7）俄藏本
原來是蘇聯(lián)的列寧格勒，現(xiàn)在是俄羅斯的圣彼得堡，那里的圖書館里藏有一部手抄本的《石頭記》，是清道光十二年（公歷1832年）由俄國傳教士帶回那里的。這個八十回的本子缺五、六兩回。
（8）舒序本
這個手抄古本書名題為《紅樓夢》，應(yīng)該是一個八十回的抄本，但現(xiàn)在只存前四十回。它的過錄時間可以確定為乾隆五十四年（公歷1789年）。因?yàn)榍懊嬗幸晃唤惺嬖獰樀娜藢懙男颍员患t學(xué)界稱做“舒序本”。
（9）夢覺本
這個手抄本書名也是《紅樓夢》，八十回。它前面有署名夢覺主人的序，這個序?qū)懹谇〖壮侥辏簿褪乔∷氖拍辏珰v1784年。
（10）鄭藏本
鄭振鐸從舊書店里找到兩回（二十三、二十四回）古本《石頭記》，雖然只有兩回，但很有研究價值。這個最初由他收藏，后來捐給國家的古本被稱做鄭藏本。
（11）程甲本
這個本子的前八十回盡管經(jīng)過改動，但仍然保持著程偉元、高鶚?biāo)麄兯莆盏膹钠渌疟鞠盗羞^錄來的那個本子的許多特點(diǎn)，因此還可以把程甲本的前八十回視為一種可資參照的古本。
讀古本《紅樓夢》，推薦讀周匯本
有這樣一個本子，它就是周汝昌先生根據(jù)十卷本的《石頭記會真》簡化成的一個匯校本（周匯本）。所謂匯校，就是把我上面開列出來的十一種古本，一句一句地加以比較，一旦發(fā)現(xiàn)不同之處，立刻停下來細(xì)細(xì)思考，最后選出是——或者說最接近是——曹雪芹原筆原意的那一句，耐心連綴起來構(gòu)成的一個善本。這個本子可以說是八十回的古本《石頭記》，也可以說是八十回的古本《紅樓夢》。
我向大家鄭重推薦周匯本《紅樓夢》，它是周汝昌先生以畢生精力研究紅學(xué)的一個結(jié)晶，算得是—個真本。細(xì)讀這個本子，你就會發(fā)現(xiàn)它保留了不少看去與高鶚續(xù)書不合的文句語辭。我們都知道曹雪芹最善于用“草蛇灰線，伏延千里”的手法，通行本為將就高續(xù)，斬?cái)嗔艘恍┎萆撸ㄈチ巳舾苫揖�，不但令人遺憾，更可以說是佛頭著糞、點(diǎn)金成鐵。這個本子的與高續(xù)不合處，正說明它呈現(xiàn)的才是滌蕩了高續(xù)污染的原生態(tài)，也說明曹的八十回后會是另外的寫法。讀者看過，對八十回后的想象，可能就會進(jìn)入跟高鶚續(xù)書完全不同的思想與藝術(shù)境界，激發(fā)起參與探佚的熱情來。
（摘自《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》，人民出版社2006年12月版，定價：25.00元）
來源：光明網(wǎng)-書摘
編輯：姍倪 |
