國(guó)慶節(jié)談韓寒與愛(ài)國(guó)主義

　　央視整整10年前的一期對(duì)話節(jié)目，近來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上被人頻頻提及，主角是當(dāng)時(shí)聲名初起的韓寒。節(jié)目中，專家分析和觀眾提問(wèn)，這個(gè)少年的成功屢屢被質(zhì)疑，從經(jīng)歷到個(gè)性，他被審視的目光評(píng)頭論足。不奇怪，如今許多韓寒的擁躉看后忿忿不平，并把滿腔恨意直直拋到10年前，質(zhì)疑欄目組的用心，嘲笑專家的分析，鄙夷觀眾的“唧唧歪歪”。

　　最受追捧的評(píng)論是，節(jié)目中作為“好學(xué)生”來(lái)反襯韓寒、來(lái)“歌頌中國(guó)教育的好”的女生黃思路，北大畢業(yè)到了美國(guó)，嫁了美國(guó)人；而韓寒，這個(gè)不知道天高地厚的輟學(xué)小子、被認(rèn)為破壞“80后”形象的人，10年后繼續(xù)留在中國(guó)，成為一名公共知識(shí)分子。

　　評(píng)論沿這一邏輯繼續(xù)。有人拎出北大女生馬楠，美國(guó)前總統(tǒng)克林頓訪華時(shí)，她借提問(wèn)機(jī)會(huì)表達(dá)對(duì)美國(guó)的不滿，引來(lái)叫好聲，結(jié)果嫁了美國(guó)老公，去了美國(guó)。還有人提到哈佛女孩劉亦婷，當(dāng)年聲稱準(zhǔn)備報(bào)效祖國(guó)，滿載國(guó)人的期望，結(jié)果在美國(guó)做基金高管。多數(shù)評(píng)論認(rèn)為，這些一度風(fēng)云的青年人，襯托出韓寒的價(jià)值，而這種價(jià)值的核心之一，在于堅(jiān)守中國(guó)本土。

　　話題由此引至“愛(ài)國(guó)”。學(xué)者鄭永年曾分析過(guò)中國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的知識(shí)和財(cái)富“退出”潮(前者主要指留學(xué)，后者主要指移民)，他引用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫希曼關(guān)于公司、組織和國(guó)家如何衰落的理論，指出組織衰落的主要原因在于失去成員的“忠誠(chéng)”，即如果成員“退出”組織，那么組織必然衰落。所以如果要防止組織的衰落，就要維持成員對(duì)組織的“忠誠(chéng)”。如何保持成員的忠誠(chéng)？有兩種途徑：一是組織為其成員提供滿意的服務(wù)；二是容許成員發(fā)出“聲音”，批評(píng)組織的不足，從而令組織改進(jìn)其服務(wù)。

　　鄭永年的判斷是，知識(shí)和財(cái)富的“退出”潮反映出一個(gè)重要信號(hào)，就是人們對(duì)“聲音”機(jī)制的效用已經(jīng)失去了信心，對(duì)一些體制已經(jīng)失去了信心，因此開(kāi)始選擇“退出”機(jī)制。與其他社會(huì)一樣，占有知識(shí)和財(cái)富的是中國(guó)社會(huì)中最有能力發(fā)出“聲音”的兩個(gè)群體，一旦這兩個(gè)群體選擇“退出”，內(nèi)部改革必然缺乏動(dòng)力。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，不管我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)當(dāng)初韓寒的輟學(xué)，即選擇“退出”他認(rèn)為束縛自己的學(xué)校教育體系，但他在更高的價(jià)值層面顯然并未“退出”，而是選擇了堅(jiān)守，選擇了“聲音”機(jī)制，持續(xù)地對(duì)自己的祖國(guó)、自己生活的社會(huì)發(fā)言。

　　坦率地說(shuō)，目前的“退出”潮更多是基于理性和現(xiàn)實(shí)的選擇，或求自我發(fā)展，或求自我保護(hù)。這也揭示了當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)窘境：基于情感和心靈的選擇，幾近枯竭。

　　記者盧躍剛曾深入研究過(guò)匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈。尤其打動(dòng)他的，是科爾奈思想的源泉、思想的主體、思想的根本，在于他的民族、他的祖國(guó)。科爾奈受邀到美國(guó)普林斯頓大學(xué)做研究，在愛(ài)因斯坦工作過(guò)的地方，這是一項(xiàng)崇高的榮譽(yù)，但在簽訂協(xié)議時(shí)，科爾奈提出一個(gè)要求，要有一半的時(shí)間待在匈牙利。

　　在盧躍剛看來(lái)，整個(gè)東歐國(guó)家的知識(shí)分子，從肖邦、斯梅塔納，一直到科爾奈，他們熱愛(ài)自己的祖國(guó)，把祖國(guó)作為自己思考的背景和舞臺(tái)，更作為自己思想的歸屬，這個(gè)特點(diǎn)讓人感動(dòng)。“在自己的土地上思考的知識(shí)分子，這樣思考的姿態(tài)、方式，特別值得中國(guó)的學(xué)者、中國(guó)未來(lái)可能的思想家們效仿，或者做參考。”

　　我們的經(jīng)驗(yàn)里，某些虛偽或異化的教育導(dǎo)致了信念的庸俗化。實(shí)際上，這種圍繞著“祖國(guó)”思考問(wèn)題的情懷，這種真實(shí)的“愛(ài)國(guó)主義”，在今日尤其應(yīng)當(dāng)予以推崇。

　　但愿有更多這樣的人——基于我情感的選擇，我不退出；基于我內(nèi)心的選擇，我說(shuō)出來(lái)。

　　回到10年前那期節(jié)目，對(duì)話中有一個(gè)暗含的主題是，“當(dāng)今社會(huì)需要什么樣的人才”。不管是10年前，還是今天，這都是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。韓寒的輟學(xué)，他的桀驁，他的反智傾向，都非普遍的需要。但至少有一點(diǎn)可以明確，我們需要一些留在祖國(guó)的人，一些能真切地感受這片土地的樂(lè)與痛，并加以描述、提供解析的人。