前些天，學(xué)者王話撰文批評(píng)拙文《跳出西方語(yǔ)境看中國(guó)儒釋道》中關(guān)于要“擺脫西化學(xué)術(shù)語(yǔ)言”的觀點(diǎn)，并將警惕西方文化的復(fù)古心態(tài)，視為“新的排外主義”。筆者認(rèn)為，王先生混淆了文化的主體性和包容性?xún)蓚�(gè)不同概念，因而有進(jìn)一步商榷的必要。

　　美國(guó)是世界最具文化包容性的國(guó)家之一。以尊重孔子為例，美國(guó)思想家愛(ài)默生稱(chēng)贊孔子是“世界的驕傲”和“哲學(xué)領(lǐng)域的華盛頓”；1935年，孔子和摩西、梭倫一起被刻上美國(guó)聯(lián)邦最高法院三角門(mén)楣，官方介紹稱(chēng)他們是人類(lèi)歷史上“最偉大的立法者”；2009年美國(guó)眾議院通過(guò)決議案，頌揚(yáng)孔子在“哲學(xué)、社會(huì)和政治思想方面做出的無(wú)價(jià)貢獻(xiàn)”。

　　但美國(guó)文化上的民族主義情緒和保守主義傾向也非常強(qiáng)烈。比如，大小廣場(chǎng)插滿(mǎn)美國(guó)國(guó)旗，大小城鎮(zhèn)遍布耶教教堂，大小學(xué)校無(wú)不教授西方經(jīng)典，社會(huì)精英無(wú)不以“自由、民主”價(jià)值觀捍衛(wèi)者相標(biāo)榜。簡(jiǎn)言之，美國(guó)文化就是以“盎格魯－撒克遜白人新教文化”為主體的文化，美國(guó)精英以這種文化為榮光，并絞盡腦汁將其打扮成人類(lèi)最優(yōu)秀的普世文化向全球推廣。

　　美國(guó)對(duì)其他文化的警惕性也非常高。比如，美國(guó)政治學(xué)大師亨廷頓《文明的沖突》和《我們是誰(shuí)》兩本書(shū)，前者憂慮其他文明對(duì)西方文明造成沖擊，后者則擔(dān)心移民增多帶來(lái)的文化多元化對(duì)美國(guó)主體文化造成挑戰(zhàn)。布熱津斯基在《大抉擇》一書(shū)中同樣果斷宣稱(chēng)：只有盎格魯－撒克遜白人新教文化才能提升美國(guó)戰(zhàn)略凝聚力！

　　不難看出，美國(guó)文化包容性的前提是以盎格魯－撒克遜白人新教文化為主體，并以之吸收和消化外來(lái)文化。惟其如此，美國(guó)文化、社會(huì)乃至國(guó)家才始終是一個(gè)“大熔爐”，而不是“馬賽克”。文化的主體性和包容性不是一個(gè)概念。一個(gè)國(guó)家和民族若不堅(jiān)持自己的文化主體性，卻一味奢談“吸收、學(xué)習(xí)各國(guó)、各文化的長(zhǎng)處”，純粹是一廂情愿、自欺欺人，最終會(huì)使自家文化流為其他文化的“注腳”，演變成文化的投降主義。

　　實(shí)際上，中華文化同樣是世界最具包容性的文化之一，向來(lái)對(duì)外來(lái)文化采取兼容并蓄、海納百川的態(tài)度，所以哈佛大學(xué)教授杜維明稱(chēng)其為“學(xué)習(xí)型文明”。但是，中華文化的包容性同樣建立在保持自身主體性，即以儒釋道尤其是儒教文化為主體的基礎(chǔ)之上。千百年來(lái)，從典章制度到風(fēng)俗習(xí)慣一以貫之，從價(jià)值理念到學(xué)術(shù)研究莫不如此。

　　然而，現(xiàn)在談?wù)摗拔�收、學(xué)習(xí)各國(guó)、各文化的長(zhǎng)處”，必須承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)，即百余年來(lái)，中華文化出現(xiàn)了巨大的斷層，其主體性業(yè)已沉淪，且是中國(guó)人自己通過(guò)“自戕式”批判將其打得七零八落、魂不附體。所以，早在1935年，王新命等十教授在著名的《中國(guó)本文的文化建設(shè)宣言》中就指出：“在文化的領(lǐng)域中，我們已看不見(jiàn)中國(guó)了�！比缃�，不要說(shuō)人們看不見(jiàn)“文化中國(guó)”了，就連想象她是什么樣子都變得困難起來(lái)。比如，中華大地流行的是好萊塢、麥當(dāng)勞、洋節(jié)日以及中國(guó)式英語(yǔ)，中國(guó)學(xué)者絕少提及和論證中華文化的概念、范疇、價(jià)值觀的合法性和優(yōu)越性，如仁政、王道、天下、大同等。就連被稱(chēng)為中國(guó)人“圣經(jīng)”的《論語(yǔ)》，全文閱讀過(guò)的大學(xué)生也不超過(guò)20%。相比之下，美國(guó)80%以上的大學(xué)生，從娃娃起就是在聽(tīng)講和閱讀《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》中長(zhǎng)大的。

　　孟子曾說(shuō)：“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。當(dāng)前，中國(guó)文化建設(shè)的方向不是高談闊論去吸收和消化其他文化，而是重建和挺立中華文化的主體性。這方面要做的工作很多，大體來(lái)講，國(guó)家層面要自覺(jué)接續(xù)中華文化道統(tǒng)，教育層面要把四書(shū)五經(jīng)等中華經(jīng)典納入大中小學(xué)教學(xué)體系，學(xué)界則要以敬畏的心態(tài)系統(tǒng)整理和深入發(fā)掘“國(guó)故”，包括慎用西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，打破西方學(xué)術(shù)霸權(quán)，最終將中華文化恢復(fù)和重建為中國(guó)人的精神家園和民族魂魄。

　　當(dāng)然，重建和挺立中華文化的主體性，不是要拒絕了解外來(lái)文化和學(xué)習(xí)其他文明。但是，在了解和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，務(wù)必時(shí)刻牢記陳寅恪先生1932年時(shí)就提出的一個(gè)忠告：“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯識(shí)之學(xué)，在吾國(guó)思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位�！�(作者是旅美學(xué)者)