該圖片由北京大學《儒藏》編纂與研究中心提供

　　有人說，哲學的唯一問題就是死亡。在湯一介涉足哲學之前，便嘗試著參悟生與死。他以火焰比作人的生命，說小小的火焰燃燒的時間雖然長，但它照亮的面積十分有限，而盡管烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝，它照亮的面積卻更為廣闊。

　　寫這段話時，他只有20多歲，一心想像烈焰一樣。半個多世紀過去，已是著名哲學家、北京大學教授的湯一介，寄望編纂一部挖掘中國傳統(tǒng)文化、呈現(xiàn)中國儒學源流的《儒藏》，來點燃余生。

　　直到2014年9月9日，教師節(jié)的頭一天，烈焰滅了。留下的，是那卷還未竣工的10億字巨著。

　　今天，北京大學沒了往年教師節(jié)的喧鬧，學校對外通報了湯一介先生逝世的消息。有學生說：“老先生沒能等到教師節(jié)，學生也不能再當面說聲：老師，節(jié)日快樂。”

　　北京大學哲學系系主任王博很遺憾，湯老沒能等到這個教師節(jié)。他說：“每個教師節(jié)學生都會想起他，對他最好的祝福就是把湯老最關(guān)心、最放心不下的事業(yè)延續(xù)下去。”

　　“珍惜自己傳統(tǒng)的國家才是有希望的國家”

　　這是作湯老的博士生以來，肖力千第一次沒有和老師在一起過節(jié)。

　　去年，肖力千和幾位師兄弟一起，精挑細選了一盆根系發(fā)達、枝葉青翠的松樹，給湯老帶去，希望他生命常青。那時，湯老的身體狀況已經(jīng)每況愈下。

　　但他并未把《儒藏》放下。今年6月，在《儒藏》“精華編”百冊出版發(fā)布會上，87歲高齡的湯老表示：“我想只要我活著一天，我就愿意為《儒藏》編纂工程竭盡全力。”

　　沒想到，湯老的這句話成了他關(guān)于《儒藏》的絕響。

　　2002年，湯一介提出編纂《儒藏》的構(gòu)想，得到了當時還在世的張岱年、季羨林的鼓勵和支持，隨后，這個將收錄中國歷史上重要的儒學文獻3000余種、編輯總量不少于《四庫全書》、教育部迄今為止最為重大的哲學社會科學研究攻關(guān)項目正式啟動，湯老任總編纂、首席專家。

　　在這12年里，湯老主持編纂的《儒藏》精華編百冊已經(jīng)出版。然而，《儒藏》全本計劃完成的時間是2025年，湯老還差一個12年。

　　俞菁慧是湯老2009級的博士生。在她的印象里，《儒藏》編纂是湯老人生最后階段最為關(guān)注的事，湯老常常和學生們說起如何在當前繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性，“這不僅是個人的事業(yè)，還是學校的、國家的文化事業(yè)”。

　　湯一介曾在多個場合說：“有自己文化傳統(tǒng)的國家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國家，才是有希望的國家。”

　　對于儒藏的編纂也是基于這樣的考慮。他說，《佛藏》收錄了佛教典籍，道家典籍也編在一起了，就是沒有《儒藏》。從歷史上看，儒學傳統(tǒng)有兩千多年的歷史，我們沒法割斷它。

　　上世紀90年代，因為亨廷頓《文明的沖突》一書，湯一介開始思考“文明的沖突”的對應(yīng)面：文明的共存。他認為如果文明不能共存，世界將會混亂、人類彼此爭奪。

　　這個看似政治家考慮的題目，其背后拷問著中國現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)型的學術(shù)問題。在上世紀80年代后期，有說法認為激進主義派推動了中國文化的發(fā)展。湯一介則認為，包括激進主義派、自由主義派乃至保守派等在內(nèi)，共同組成中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“前一個問題是怎么看世界，后一個問題是怎么看中國，應(yīng)該如何來理解、如何來創(chuàng)新我們的哲學”。

　　如何實現(xiàn)“和而不同”的文化共處？湯一介認為，只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。其后，馮友蘭、季羨林、梁從誡、湯一介等學者創(chuàng)建中國文化書院，任院長的就是湯一介。

　　這也為湯老后來的“國學觀”奠定了基礎(chǔ)。他認為，只有把中國傳統(tǒng)文化放在整個世界文化發(fā)展的總趨勢中考量，使中國文化的真精神和現(xiàn)時代的要求接軌，才是中國文化走出困境唯一的出路。

　　隨著新世紀鐘聲的敲響，湯一介的目光更多地放在了哲學理論問題上。自1990年代末開始，他考慮創(chuàng)建中國自己的闡釋體系。在他看來，當前對經(jīng)典的解釋，無論哲學、宗教、藝術(shù)等，都是用西方的理論與方法，而面對中國豐富、深厚的歷史文化資料，以及解釋經(jīng)典的經(jīng)驗、方法與理論，他在思考創(chuàng)造中國的解釋學。