泛濫的“到此一游”是一種社會(huì)病
中國游客在埃及神廟刻“到此一游”被曝光后引發(fā)關(guān)注。之后，來自南京的游客父母主動(dòng)聯(lián)絡(luò)媒體：“我們向埃及方面道歉，也向全國關(guān)注此事的人們道歉！”孩子父母表示，此事是在孩子年紀(jì)小的時(shí)候發(fā)生的，孩子也意識(shí)到了錯(cuò)誤，懇請(qǐng)大家原諒。（5月26日《新華網(wǎng)》）
拋開埃及方面的法律考量，上帝也會(huì)犯錯(cuò)，我們沒有理由不原諒一個(gè)孩子的一時(shí)慣性。發(fā)生在埃及的“到此一游”，只是國內(nèi)延續(xù)到國外一種慣性，只是成人示范傳遞給孩子的一種慣性。如果這次的“到此一游”不是發(fā)生在國外，估計(jì)也不會(huì)掀起輿論熱浪。該反思的，是我們國內(nèi)隨處可見的“到此一游”，是我們成人的惡劣示范。相反，我們應(yīng)該為南京勇于道歉的父母鼓掌，他們正視錯(cuò)誤、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，正是當(dāng)下我們社會(huì)急需的。
站在道德高地對(duì)中國游客到國外“到此一游”評(píng)頭評(píng)足，幾乎是誰都可以的事情。但是，國內(nèi)的“到此一游”并非今天才出現(xiàn)的事情，也不是今天才遭到批判的事情，為何屢次的討論檢討，不僅沒有遏制不文明的“到此一游”，反而還有擴(kuò)大加劇之勢(shì)呢？其實(shí)，泛濫的“到此一游”，實(shí)質(zhì)是當(dāng)下中國社會(huì)個(gè)體社會(huì)存在危機(jī)的一種表現(xiàn)。原因就在于，問題出現(xiàn)之后，我們沒有深刻反省，解決社會(huì)病的根源，而只是就事論事的膚淺評(píng)論。
人是個(gè)體的人，更是社會(huì)的人。如何證明自己是社會(huì)公認(rèn)的人，證明自己的社會(huì)存在感，證明自己的社會(huì)存在價(jià)值，這是人在解決生存需求之后必然探尋的高級(jí)需求。然而，由于我們社會(huì)的高度組織化，以及相關(guān)領(lǐng)域改革的滯后，社會(huì)幾乎成了完全的物質(zhì)社會(huì)，很多人逐漸淪為了物質(zhì)社會(huì)的奴隸。證明個(gè)體自我存在的社會(huì)存在，有形的物質(zhì)展示，似乎成了唯一的途徑。由此，我們也就知道“到此一游”，并不只是一種簡單的炫耀心理。
除了“到此一游”，那些靠搔首弄姿寫丑聞曬照片的網(wǎng)絡(luò)紅人，難道真的不知道背后人們的評(píng)頭評(píng)足？走上相親節(jié)目的逃犯難道真的不擔(dān)心被暴露？真的相信可以遇到知心愛人？公務(wù)員跑到電視真人秀節(jié)目中大談自己開公司賺錢，難道他們不知道這是違紀(jì)嗎？理性下來，可能都知道。只不過，為了滿足證明自我社會(huì)存在的需要，盡力去吸引別人的注意、觀賞和評(píng)論，更有甚者是希望通過彰顯自己的社會(huì)存在以獲得證明自我社會(huì)存在的機(jī)會(huì)，一時(shí)的感性沖昏了理性，或者本身就是一種理性選擇。
現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是：人不再是生而即有其生活地位并不可改變地被釘在那個(gè)位置上，而是可以自由地運(yùn)用其才能和有利的機(jī)會(huì)去獲取他們期望的命運(yùn)。如果以能力為基點(diǎn)的個(gè)體社會(huì)存在方式不能真正確立，權(quán)益的享有和義務(wù)的承擔(dān)，不能真正公平，就必然有相當(dāng)一部分需要通過非正常途徑以獲得證明個(gè)體自我社會(huì)存在需要的人，即使我們?cè)谏羁谭磸?fù)地討論下，“到此一游”逐漸減少甚至完全杜絕了，也一定會(huì)有新的方式，甚至是不文明的方式出現(xiàn)。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《現(xiàn)時(shí)代的人》中說：“沒有一個(gè)有力的答復(fù)會(huì)說出什么將發(fā)生，而生活著的人將以他的存在來回答這個(gè)問題。對(duì)可能的東西的主動(dòng)的預(yù)測，只能有這樣的任務(wù)：使人注意到他自身。”“到此一游”只是“使人注意到他自身”的微小境遇，要從宏觀根本解決個(gè)體社會(huì)存在的危機(jī)，只能寄希望“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。” （中國臺(tái)灣網(wǎng)網(wǎng)友 賤言獻(xiàn)車）
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