最近臺(tái)灣坊間為歷史教科書(shū)應(yīng)使用“日治”或“日據(jù)”字眼而引發(fā)爭(zhēng)議。華廣網(wǎng)23日刊載廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院研究生張迎來(lái)的評(píng)論文章指出，日據(jù)”與“日治”表面上只有一字之差，但背后隱藏的是，對(duì)于日本竊取臺(tái)灣這段歷史的不同理解，面對(duì)“日治”代替“日據(jù)”的逆流，需要馬當(dāng)局拿出魄力，予以糾正，還原歷史真相，導(dǎo)正民眾認(rèn)同。

　　全文內(nèi)容如下：

　　近日，臺(tái)灣克毅等出版社編寫(xiě)三本高中歷史教科書(shū)，因未使用課綱的“日治”用法而改成“日據(jù)”，就被退審，無(wú)法出版。此事在臺(tái)灣引發(fā)爭(zhēng)議，政界、學(xué)界為此展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。

　　實(shí)際上，關(guān)于臺(tái)灣歷史教科書(shū)中用“日據(jù)”還是“日治”，是一個(gè)已經(jīng)爭(zhēng)議了很久的問(wèn)題。“日據(jù)”與“日治”表面上只有一字之差，但背后隱藏的是，對(duì)于日本竊取臺(tái)灣這段歷史的不同理解，類(lèi)似的歷史用詞爭(zhēng)議還包括“戰(zhàn)后”與“光復(fù)”。

　　“日據(jù)”的“據(jù)”是占據(jù)、竊據(jù)的意思，簡(jiǎn)而言之，日本統(tǒng)治臺(tái)灣沒(méi)有法理性；而“日治”的“治”是統(tǒng)治、治理的意思，隱含著日本合法統(tǒng)治臺(tái)灣的意思。從歷史上看，自三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，在臺(tái)灣島上活動(dòng)的都以中國(guó)人為住，雖然荷蘭曾經(jīng)統(tǒng)治臺(tái)灣38年，但在這38年中，島上的居民一直是以漢人為主。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣以后，臺(tái)灣更成為一個(gè)名符其實(shí)的漢人社會(huì)。從那時(shí)起大陸人不斷移居臺(tái)灣，他們講漢話、生活習(xí)俗與大陸完全一樣，信仰的是道教、佛陀等，而不是日本的神宮大麻或者天照大神。從這個(gè)角度來(lái)看，自臺(tái)灣島上有人活動(dòng)開(kāi)始，臺(tái)灣就是一個(gè)以中國(guó)人為主的社會(huì)，是中國(guó)的領(lǐng)土，日本占據(jù)臺(tái)灣沒(méi)有合法性。另一方面，1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，日本迫使清政府簽訂《馬關(guān)條約》，也就是說(shuō)，日本是借助武力占據(jù)了臺(tái)灣，臺(tái)灣人民不想被日本統(tǒng)治。這也可以從日本占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí)，遭到臺(tái)灣人民的激烈反抗得到驗(yàn)證。這表明臺(tái)灣占領(lǐng)臺(tái)灣的方式是不合法的，雖然簽訂了《馬關(guān)條約》，但這是清政府被迫簽訂的，并非出于自愿。

　　實(shí)際上，從臺(tái)灣光復(fù)到解嚴(yán)之前的這個(gè)時(shí)期，臺(tái)灣歷史教科書(shū)中一直使用“日據(jù)”。歷史教科書(shū)中首先使用“日治”是1988年，此時(shí)正值李登輝當(dāng)政時(shí)期。解嚴(yán)之初，臺(tái)灣在各個(gè)方面都追求所謂的“自由”，標(biāo)新立異以彰顯與過(guò)去的不同，加之一些“臺(tái)獨(dú)”分子的惡意操作，“日治”就這樣混進(jìn)了臺(tái)灣歷史教科書(shū)。2000年，民進(jìn)黨上臺(tái)之后，為了割裂臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系，任用杜正勝為“教育部長(zhǎng)”，杜正勝以其“同心圓”史觀為根據(jù)，重新編纂歷史教科書(shū)。在新編的歷史教科書(shū)中，臺(tái)灣史與中國(guó)史被割裂開(kāi)來(lái)，自荷蘭人殖民臺(tái)灣起，歷經(jīng)鄭成功、滿清、日本人、國(guó)民黨的統(tǒng)治，一律是“外來(lái)政權(quán)”以武力鎮(zhèn)壓成為臺(tái)灣人的主子，只有他們民進(jìn)黨才是通過(guò)人民的票選而當(dāng)家的，是地道的本土政權(quán)。在這樣情況下，用“日治”二字很符合他們的利益需求。國(guó)民黨再次上臺(tái)后，馬英九當(dāng)局卻沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行更正，任由其繼續(xù)發(fā)展下去，發(fā)展到現(xiàn)在，“日據(jù)”反而被禁用。

　　有些臺(tái)灣人士認(rèn)為，臺(tái)灣是多元社會(huì)，“日據(jù)”和“日治”的不同，正體現(xiàn)了社會(huì)的包容性，因此不能強(qiáng)迫其更改。臺(tái)灣是一個(gè)多元社會(huì)不假，但多元并非代表著沒(méi)有任何立場(chǎng)，是非不分。倘若任何謬論都可以用多元來(lái)當(dāng)托辭，各說(shuō)各話，那整個(gè)社會(huì)豈不陷入混亂之中。何況歷史事實(shí)只有一個(gè)，日本強(qiáng)迫占據(jù)臺(tái)灣，這是毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)。不用“日據(jù)”而用“日治”實(shí)乃顛倒黑白。

　　歷史代表著人們的共同記憶，共同的記憶會(huì)增進(jìn)民眾的認(rèn)同。歷史教科書(shū)是傳遞歷史記憶，凝聚民眾認(rèn)同的重要媒介。歷史用詞的不同不僅僅影響著人們對(duì)歷史的看法與理解，更為重要的是，這種差異深深阻礙著社會(huì)的凝聚，造成人與人之間的隔閡甚至沖突，撕裂族群，使整個(gè)社會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)。面對(duì)“日治”代替“日據(jù)”的逆流，需要馬當(dāng)局拿出魄力，予以糾正，還原歷史真相，導(dǎo)正民眾認(rèn)同。（張迎來(lái)：廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院研究生）

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