周鐵農(nóng)談“孫中山與辛亥革命”的幾個(gè)問(wèn)題(2011.02.28)

　　在辛亥革命百年之際，怎樣看待孫中山與辛亥革命的關(guān)系？這看起來(lái)像是老問(wèn)題，實(shí)際上卻是新問(wèn)題。因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)90年代以來(lái)，受“告別革命”論的影響，有人否認(rèn)和貶低孫中山在辛亥革命中的地位和作用。這里，我圍繞這個(gè)論題談幾點(diǎn)看法。

　　為什么說(shuō)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清革命是歷史的必然？

　　從1840年到1911年，辛亥革命前的七十年歷史，是一部古老中國(guó)被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行沖開(kāi)國(guó)門(mén)，中國(guó)人備受欺凌的災(zāi)難史，也是一部中國(guó)人艱難探索救亡振興道路的變革史。太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，不甘淪落的中國(guó)人曾一次又一次地變革圖強(qiáng)，但是，一次又一次地慘遭失敗。

　　首先，局囿于皇權(quán)主義的農(nóng)民起義沒(méi)有出路。從1850年到1893年，大規(guī)模起義就有30多次，其中太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最為浩大，歷時(shí)14年，影響力遍及半個(gè)中國(guó)。然而，這些農(nóng)民起義最后都?xì)w于失敗。

　　其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能富國(guó)強(qiáng)兵。屈辱的《北京條約》簽訂后，曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等一批清朝的中央和地方官員，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，企圖引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。但由于政治制度的腐敗和軍事體制的混亂，大清帝國(guó)還是被明治維新后迅速崛起的日本打敗了。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的夭折，也暴露出清朝統(tǒng)治者的腐敗與無(wú)可救藥。

　　再次，甲午戰(zhàn)敗后興起的維新派的上書(shū)、請(qǐng)?jiān)福�同樣求不�?lái)政治的改良。在以康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同為代表的底層知識(shí)分子的鼓動(dòng)下，1898年6月11日光緒皇帝頒布《定國(guó)是詔》，戊戌變法自這一天開(kāi)始。但是光緒所要推行的新政，無(wú)論是裁汰冗員、廢八股，還是開(kāi)學(xué)堂、練新軍，沒(méi)有哪一項(xiàng)得到執(zhí)行，反而觸怒了慈禧太后為首的封建頑固派。9月21日，慈禧太后重新訓(xùn)政，幽禁光緒、通緝康梁、廢除新政。譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁“六君子”被殺于菜市口。

　　百日維新被扼殺的事實(shí)，使清政府失去知識(shí)精英的支持。有識(shí)之士意識(shí)到，依靠腐敗、頑固的清政府是不可能推進(jìn)中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的，更難以挽救民族危亡。“六君子”淋漓的鮮血使大批有識(shí)之士醒悟；隨后的八國(guó)聯(lián)軍入侵及《辛丑條約》的簽訂，使他們最終拋棄了幻想，走上了反清革命的道路。由此可見(jiàn)，革命是客觀時(shí)勢(shì)所逼！

　　此時(shí)的中國(guó)處在極端深重的民族危機(jī)中。亡國(guó)滅種的威脅，像一個(gè)可怕的陰影籠罩在每個(gè)愛(ài)國(guó)者的心頭。而當(dāng)時(shí)清政府不僅是封建勢(shì)力的頑固堡壘，并且已變成“洋人的朝廷”。這個(gè)反動(dòng)政府的賣國(guó)和腐敗，已經(jīng)展現(xiàn)得淋漓盡致。人們實(shí)在忍無(wú)可忍，再也不能對(duì)其抱有希望了。正是帝國(guó)主義的狂妄野心和步步緊逼，封建帝制對(duì)于數(shù)千年未有之大變局的無(wú)能為力和日益成為民族復(fù)興的巨大障礙，才使得近代中國(guó)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清革命成為必然。

　　為什么說(shuō)孫中山是中國(guó)民主革命的先行者？

　　孫中山是中國(guó)民主革命的先行者，是用現(xiàn)代革命方式進(jìn)行反清革命的先覺(jué)者和先驅(qū)者。毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中指出：“中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，正規(guī)地說(shuō)起來(lái)，是從孫中山先生開(kāi)始的。”雖說(shuō)孫中山具有明確的反清革命思想是很早的，但他并不是一開(kāi)始就具有反清革命思想的，并不是天生的革命家，他的思想經(jīng)歷了一個(gè)從改良到革命的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

　　1894年的孫中山，思想上還很搖擺，處于革命與改良的十字路口。他一方面鼓吹革命，并開(kāi)始準(zhǔn)備著手從事革命工作；但另一方面還想嘗試通過(guò)清政府實(shí)行自上而下的改良。孫中山上書(shū)李鴻章，提出了一個(gè)發(fā)展工商業(yè)、改革教育制度和選拔人才制度的理想藍(lán)圖。用他的話來(lái)說(shuō)，就是要做到“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。”這個(gè)主張顯然是溫和的社會(huì)改良主張。遺憾的是，李鴻章對(duì)孫中山的上書(shū)態(tài)度極為冷淡。孫中山非常失望，由此放棄了對(duì)清政府的幻想，毅然決然走上革命的道路。1894年11月，他在檀香山成立了第一個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的團(tuán)體——興中會(huì)。孫中山起草的興中會(huì)章程明確揭示了中國(guó)所面臨的嚴(yán)重危機(jī)：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。”他在入會(huì)的秘密誓詞中提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命目標(biāo)，第一次提出推翻清政府、建立民主共和國(guó)的革命主張。

　　1895年的廣州起義，是孫中山用革命的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)理想的第一次。從此，孫中山真正開(kāi)始了革命活動(dòng)，直接采取武裝斗爭(zhēng)的形式來(lái)進(jìn)行反清革命，并開(kāi)始在人們的心目中成為“革命黨”的旗幟。

　　孫中山是“只會(huì)革命，只知破壞，而不知建設(shè)”嗎？

　　近年來(lái)，對(duì)于孫中山的革命人生，有人提出異議。比如，有人說(shuō)孫中山是“只會(huì)革命，只知破壞，而不知建設(shè)”；有人以所謂“現(xiàn)代化史觀”，把革命與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，根本否定孫中山革命活動(dòng)的正當(dāng)性，進(jìn)而否定辛亥革命的歷史功績(jī)。在此，有必要對(duì)這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)加以澄清。

　　近代中國(guó)有兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。民族獨(dú)立和人民解放，是要經(jīng)過(guò)革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的；實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，就需要通過(guò)長(zhǎng)期的建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。前一項(xiàng)任務(wù)是為后一項(xiàng)任務(wù)掃清障礙、創(chuàng)造必要的前提。

　　孫中山本人曾經(jīng)講過(guò)：革命是萬(wàn)不得已的事情，而且不能一直革下去。孫中山何嘗不想通過(guò)改良的辦法實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化？他當(dāng)然知道這樣付出的代價(jià)和破壞會(huì)少些，但通過(guò)上書(shū)李鴻章，孫中山看到了清政府的腐敗，意識(shí)到不推翻這樣腐敗的政府，是難以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的。因此，革命目的是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須首先進(jìn)行一場(chǎng)民主革命。在和平改良的道路走不通的情況下，在中華民族處在生死存亡之秋而不允許你慢慢來(lái)的情況下，孫中山才斷然決然地起來(lái)革命。因此，革命黨人走上革命道路是被迫無(wú)奈的，孫中山如此，黃興、宋教仁、章太炎、蔡元培等大批知識(shí)精英又何嘗不是如此？他們都是鑒于清政府之腐敗無(wú)能而被迫以革命的方式挽救中國(guó)危亡的。

　　關(guān)于革命與建設(shè)的關(guān)系，孫中山對(duì)胡漢民說(shuō)過(guò)幾句很重要的話：“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必破壞，更不必言革命。”辛亥革命推翻清王朝以后，孫中山一度認(rèn)為，現(xiàn)在革命成功了，應(yīng)該可以進(jìn)行和平建設(shè)了。他關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的許多設(shè)想都是在民國(guó)初年搞的。他與袁世凱會(huì)談時(shí)說(shuō)：“希望你當(dāng)了大總統(tǒng)，十年之內(nèi)可以練十萬(wàn)兵；我在十年之內(nèi)能夠造出二十萬(wàn)里鐵路”。這也說(shuō)明此時(shí)孫中山是真想搞現(xiàn)代化建設(shè)的。但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，正在他在日本考察鐵路的時(shí)候，國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁被袁世凱派人暗殺了。這樣，孫中山意識(shí)到修鐵路、搞實(shí)業(yè)的民生計(jì)劃不可能實(shí)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)想也難以做到，就被迫回國(guó)發(fā)動(dòng)“二次革命”。“二次革命”以后，袁世凱要做皇帝，他又組織中華革命軍，反對(duì)袁世凱稱帝。等到袁世凱死了，他就把中華革命軍解散了。當(dāng)時(shí)有人不贊同他的這種做法，說(shuō)還有北洋軍閥專橫，不要急著把軍隊(duì)解散。孫中山回答說(shuō)：當(dāng)我們還沒(méi)有證據(jù)證明這些人要背叛共和的時(shí)候，我們不能保持軍隊(duì)。這樣，他就把軍隊(duì)解散了，他并不是迷信武力，更不是對(duì)革命有什么特殊嗜好。張勛復(fù)辟后段祺瑞拒絕恢復(fù)《臨時(shí)約法》的時(shí)候，他又發(fā)動(dòng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)，維護(hù)共和制度。

　　可見(jiàn)，只要和平還有希望能夠做到的時(shí)候，孫中山就力求和平，只有在不得已的情況下才從事革命斗爭(zhēng)。

　　孫中山是如何領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)民主革命的？

　　孫中山為首的革命黨人以革命的方式推翻清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，有其客觀必然性、合理性和正當(dāng)性。但究竟應(yīng)該怎樣進(jìn)行這場(chǎng)革命呢？孫中山主要從三個(gè)方面著手：

　　一是組建新式革命政黨(相對(duì)于舊式會(huì)黨而言，下同)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，不是中國(guó)舊式的農(nóng)民起義，更不是傳統(tǒng)意義上的改朝換代，而是具有近代意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新式的、近代的、民主的革命。說(shuō)它是新式民主革命，是因?yàn)樗�有著近代式的組織領(lǐng)導(dǎo)方式，有著明確的近代革命綱領(lǐng)，采取了新的革命斗爭(zhēng)方式。世界近代意義的政治活動(dòng)通常都是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，辛亥革命是中國(guó)革命黨人第一次用政黨形式來(lái)組織領(lǐng)導(dǎo)的新式革命。這個(gè)新式的近代政黨，就是孫中山1905年8月在東京創(chuàng)建的中國(guó)同盟會(huì)，它既不是中國(guó)傳統(tǒng)的秘密會(huì)黨，也不是先前分散的革命小團(tuán)體，而是正規(guī)的近代革命政黨，堪稱中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。

　　二是提出新式的革命綱領(lǐng)。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)新式近代民主革命的政黨，必須確立明確的民主革命綱領(lǐng)。同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)，就是著名的十六個(gè)字：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)。”這是孫中山順應(yīng)世界近代化潮流在政治上探索的結(jié)晶。1905年11月，他在《民報(bào)發(fā)刊詞》中首次將同盟會(huì)的十六字綱領(lǐng)歸結(jié)為“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義。所謂民族主義，其基本內(nèi)涵就是推翻以滿族貴族為首的清政府的反動(dòng)統(tǒng)治。反滿并不是反對(duì)一切滿人，而是針對(duì)滿人建立的反動(dòng)政權(quán)。在推翻清朝政府、建立共和國(guó)以后，國(guó)內(nèi)各民族“立于平等地位”，因此，其民族主義以“五族共和”作為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的準(zhǔn)則。所謂民權(quán)主義，其基本內(nèi)涵就是反對(duì)封建專制主義，建立民主共和國(guó)。孫中山對(duì)未來(lái)的共和政體作了這樣的構(gòu)想：“國(guó)家之本，在于人民”，“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國(guó)民共舉，議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。”所謂民生主義，其基本內(nèi)涵就是平均地權(quán)、節(jié)制資本、實(shí)行“集產(chǎn)社會(huì)主義”。孫中山提出的三民主義，是當(dāng)時(shí)使中國(guó)臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)的革命綱領(lǐng)。

　　三是走武裝奪取政權(quán)的道路。堅(jiān)持反清武裝斗爭(zhēng)，是孫中山和他所領(lǐng)導(dǎo)的新式民主革命的突出特點(diǎn)。孫中山創(chuàng)建興中會(huì)后即著手策劃廣州起義，后又發(fā)動(dòng)了著名的惠州起義。同盟會(huì)成立后，從1907年到1911年春，孫中山在西南地區(qū)策劃了八次起義。持續(xù)不斷的武裝起義，沉重打擊了清政府的統(tǒng)治，動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治根基，提高了革命黨人的威望，擴(kuò)大了武裝革命的影響。1911年4月的黃花崗起義，孕育了武昌首義的成功。從1895年策動(dòng)廣州起義算起，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命黨人進(jìn)行了17年的艱苦斗爭(zhēng)，前赴后繼，不怕?tīng)奚�，屢蹶屢�?zhàn)，為辛亥革命積聚著成功因素。1911年10月，武昌新軍的槍聲終于點(diǎn)燃了焚毀清王朝的燎原大火。1912年1月，革命黨人在南京建立了臨時(shí)政府，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告了中華民國(guó)的成立。1912年2月12日，清帝宣布退位，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制。從此，中國(guó)歷史掀開(kāi)了新的篇章。

　　如何認(rèn)識(shí)孫中山思想的現(xiàn)代價(jià)值？

　　今天回望孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，它究竟給我們留下了怎樣的遺產(chǎn)？其中又有哪些現(xiàn)實(shí)性的啟示？我認(rèn)為，孫中山振興中華的偉大理想，孫中山開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)，孫中山的思想理論，孫中山愛(ài)國(guó)革命、不斷進(jìn)步的精神，以及孫中山的偉大旗幟，都是留給我們的寶貴遺產(chǎn)。而孫中山追求民族獨(dú)立、民主自由和民生幸福的主張，孫中山“適乎世界之潮流，合乎人民之需要”的理念，孫中山以實(shí)業(yè)化為中心，以民主政治為杠桿，以科學(xué)、教育和文化的發(fā)展為必要條件，走中國(guó)特色發(fā)展道路的藍(lán)圖設(shè)計(jì)，都是我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要參考和借鑒。我認(rèn)為，其中具有突出現(xiàn)實(shí)意義的有以下幾項(xiàng)：

　　一是民族平等思想。如何處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題成為孫中山為首的革命黨人首先要解決的問(wèn)題。孫中山強(qiáng)調(diào)：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命。”他認(rèn)為，在滿清政府的反動(dòng)統(tǒng)治下，中國(guó)民眾處于“雙重奴隸”的境地，既是滿清封建統(tǒng)治者的奴隸，同時(shí)又是外國(guó)列強(qiáng)的奴隸，推翻滿清專制統(tǒng)治，是中國(guó)人民謀求自由平等的第一步。很顯然，孫中山倡導(dǎo)革命反清，既是為了謀求去除國(guó)內(nèi)各民族之間的不平等，同時(shí)也是為了去除中華民族與列強(qiáng)之間的不平等；在革命反清口號(hào)的背后，正體現(xiàn)了孫中山對(duì)民族平等的執(zhí)著的追求。

　　辛亥革命爆發(fā)后，鑒于實(shí)行民族壓迫政策的滿清封建王朝被推翻，孫中山轉(zhuǎn)而從正面闡述民族平等思想，代之以提倡“五族共和”，強(qiáng)調(diào)各民族在政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上都應(yīng)享有平等地位和平等權(quán)利。1912年1月，他在致蒙古王公電中明確宣布：辛亥革命推翻滿清專制統(tǒng)治“并非仇滿，實(shí)欲合全國(guó)人民，無(wú)分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由。”在宣傳民族平等的同時(shí)，他還號(hào)召漢、滿、蒙、回、藏各族人民加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

　　二是國(guó)家統(tǒng)一思想。孫中山自始至終將謀求國(guó)家的統(tǒng)一作為民族主義的核心內(nèi)涵。早在1903年發(fā)表的《支那保全分割合論》中，他就對(duì)列強(qiáng)提出的分割中國(guó)的論調(diào)作了批駁，指出“分割論”違背了中國(guó)的歷史和民情，是不可行的。中華民國(guó)成立后，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中首先將致力國(guó)家的統(tǒng)一作為中華民國(guó)的立國(guó)方針，并把國(guó)家的統(tǒng)一具體歸納為五個(gè)方面：民族之統(tǒng)一、領(lǐng)土之統(tǒng)一、軍政之統(tǒng)一、內(nèi)治之統(tǒng)一、財(cái)政之統(tǒng)一。

　　辛亥革命以后，面對(duì)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、國(guó)家四分五裂的局面，孫中山更加強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性。他指出：“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢印在我國(guó)的歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)，盡管它過(guò)去遇到了許多破壞力量”。他強(qiáng)調(diào)，“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福，不能統(tǒng)一，便要受苦。”

　　孫中山對(duì)國(guó)家統(tǒng)一思想所作的闡述和他為謀求國(guó)家統(tǒng)一所作的努力，體現(xiàn)了一代偉人的宏偉的政治家氣魄和崇高的愛(ài)國(guó)主義情懷。臺(tái)灣與祖國(guó)大陸已經(jīng)分離了數(shù)十年，這不符合中國(guó)歷史發(fā)展的趨向和海峽兩岸中華兒女的根本利益。重溫孫中山關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一的思想，以孫中山愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想為紐帶，團(tuán)結(jié)和推動(dòng)海內(nèi)外所有愛(ài)國(guó)的中國(guó)人共同努力，對(duì)于促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一，有著十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三是關(guān)注民生幸福、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的理念。孫中山在辛亥革命前后留給后人最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，當(dāng)數(shù)他重點(diǎn)闡釋的民生主義。關(guān)注民生幸福，追求社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，是民生主義的基本內(nèi)容。臨時(shí)政府成立后，孫中山認(rèn)為民族主義、民權(quán)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，下一步應(yīng)該著力于民生主義。他辭去臨時(shí)大總統(tǒng)后，全力倡導(dǎo)民生主義，認(rèn)為“民國(guó)鞏固”要靠“振興實(shí)業(yè)”，他熱衷于民生主義的實(shí)踐，從事社會(huì)革命，專務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)該從哪里著手？他認(rèn)為關(guān)鍵在于交通，特別是鐵路建設(shè)，故他自告奮勇要當(dāng)全國(guó)鐵路督辦，想在十年內(nèi)修筑20萬(wàn)里鐵路。

　　孫中山敏感地意識(shí)到，只要實(shí)行以土地國(guó)有和節(jié)制資本為主要內(nèi)容的一系列民生主義政策，就能夠避免出現(xiàn)大資本家，就能防止社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中，就能防止資本家專制。民生主義的出發(fā)點(diǎn)，是防止壟斷性的大資本家出現(xiàn)，反對(duì)大資本家壟斷社會(huì)財(cái)富；民生主義的歸結(jié)點(diǎn)，是社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展，消弭勞資間的階級(jí)斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，實(shí)行民生主義，經(jīng)濟(jì)生活上人人平等，共同富裕，就能保證中國(guó)永遠(yuǎn)不再革命。因此，在社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上，孫中山公開(kāi)聲稱民生主義，與馬克思主義的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想不相沖突，而且是好朋友。

　　孫中山民生主義思想中有一些與社會(huì)主義的原則相近的東西，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有一定的借鑒意義。孫中山關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的思想，關(guān)于節(jié)制私人資本的思想，關(guān)于縮小貧富差別的思想，關(guān)于正確處理勞資關(guān)系的思想，關(guān)于全社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于共同富裕的思想，都鮮明地體現(xiàn)了重視民生、發(fā)展民生、和諧社會(huì)的旨趣，是值得我們今天借鑒的。(作者 周鐵農(nóng) 為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央主席、中國(guó)辛亥革命研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))