黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，著眼于當(dāng)前世情國(guó)情黨情，提出了一系列新要求、新論斷、新觀點(diǎn)，構(gòu)成了豐富完整的治國(guó)理政思想。“中國(guó)夢(mèng)”是其中的重要組成部分。在這里，我們主要從話語(yǔ)角度分析中國(guó)夢(mèng)，從中可以觀察出習(xí)近平執(zhí)政話語(yǔ)建構(gòu)的基本特點(diǎn)。

　　一個(gè)執(zhí)政集團(tuán)能否獲得民眾廣泛認(rèn)同，很大程度上取決于該集團(tuán)是否有凝聚人心的目標(biāo)和理想。在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出了“極富感召力的奮斗目標(biāo)”，這就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。作為一種執(zhí)政話語(yǔ)體系的“目標(biāo)設(shè)定”，中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

　　第一，占據(jù)價(jià)值制高點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)出國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的價(jià)值追求，以中國(guó)夢(mèng)這一“最大公約數(shù)”來(lái)凝聚人心，匯聚正能量；在國(guó)際，中國(guó)夢(mèng)主要被詮釋為和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)。國(guó)際上總有一些人宣揚(yáng)“中國(guó)威脅”論，妄言中國(guó)堅(jiān)持“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，一些西方政客用“修昔底德陷阱”來(lái)“解讀”中國(guó)未來(lái)走向。強(qiáng)化中國(guó)夢(mèng)的和平發(fā)展的屬性，就是回?fù)裟ê谥袊?guó)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同度。習(xí)總書記在中法建交五十周年紀(jì)念大會(huì)上指出：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”

　　第二，打牢理性的支撐點(diǎn)。一種執(zhí)政話語(yǔ)體系要獲得民眾認(rèn)同，不僅需要價(jià)值吸引力，還需要科學(xué)性。中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)性在于它正確反映了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，符合人民利益，具有反映中國(guó)人民自近代以來(lái)追求民族獨(dú)立和人民解放的“歷史邏輯”。中華民族有著燦爛的五千年文化，它走在世界文明的前列。中國(guó)古代文明是中國(guó)夢(mèng)的歷史緣起，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐厚資源。但更為重要的是，近代以來(lái)中國(guó)人面對(duì)民族屈辱展開(kāi)的抗?fàn)帢?gòu)成了中國(guó)夢(mèng)深厚的“歷史邏輯”。自1840年以來(lái)，近代中國(guó)人就不斷探索民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路。“救亡圖存”成為近代中國(guó)探索發(fā)展道路的歷史起點(diǎn)和原動(dòng)力。一部中國(guó)近代史就是中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的歷史。中國(guó)夢(mèng)是貫穿近代中國(guó)的核心線索和根本邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出中國(guó)夢(mèng)，實(shí)際上是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)的“歷史邏輯”的提煉和概括。中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)性還在于它正確反映了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“實(shí)踐邏輯”。從1840年算起，到1949年，中國(guó)人足足用了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的夢(mèng)想。中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)向“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的夢(mèng)想奮進(jìn)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)特別是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟與發(fā)展構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)不是建立在浪漫主義上的，而是以新中國(guó)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)巨大的發(fā)展成就為基礎(chǔ)的。習(xí)近平指出，今天我們比任何時(shí)候都接近夢(mèng)想，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們之所以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)不是虛幻的，還在于我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中找到了一條能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的正確道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)夢(mèng)將中國(guó)道路涵蓋其中，實(shí)際上是切中了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)及其不斷發(fā)展的“實(shí)踐邏輯”。

　　第三，抓住大眾宣傳的特點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)用通俗化、大眾化、生活化的語(yǔ)言詮釋了執(zhí)政黨的執(zhí)政理念，將國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)與民眾的實(shí)踐訴求很好地結(jié)合起來(lái)了，切實(shí)增強(qiáng)了執(zhí)政話語(yǔ)體系的吸引力和影響力，使執(zhí)政黨的意志和價(jià)值觀深入人心。其一，在內(nèi)容上，中國(guó)夢(mèng)擺脫抽象空洞的教條，貼近百姓的生活世界和日常需求，成為人民群眾“生活邏輯”的真實(shí)表達(dá)。中國(guó)夢(mèng)之所以是人民群眾擁護(hù)的“新話語(yǔ)”，就在于它反映了人民群眾的生活實(shí)踐、關(guān)切了人民群眾對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”其二，在形式上，中國(guó)夢(mèng)擺脫了“曲高和寡”的概念化形式，采用了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)形式。馬克思主義、社會(huì)主義的主流話語(yǔ)不僅要提升理論說(shuō)服力，而且要通過(guò)各種形式向民眾宣傳它，將“理性話語(yǔ)”轉(zhuǎn)化為老百姓能夠接受的“感性話語(yǔ)”、“大眾話語(yǔ)”。列寧曾說(shuō)過(guò)，最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化。中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)大眾化、通俗化的要義，通過(guò)中國(guó)夢(mèng)這樣的群眾語(yǔ)言，來(lái)增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的感召力和親和力。（作者：中央黨校馬克思主義學(xué)院 唐愛(ài)軍）