原標(biāo)題：馬克思主義中國化的三個(gè)面向

　　馬克思主義中國化已成為人類觀念和實(shí)踐史上重要的思想事件與行動(dòng)存在。它既將文化交往、價(jià)值塑造、實(shí)踐創(chuàng)造等議題顯現(xiàn)在人類的思想空間，又表明了自身改變現(xiàn)實(shí)與自主創(chuàng)建的實(shí)踐力量。在文化融通、價(jià)值凝塑和實(shí)踐建構(gòu)的面向中，馬克思主義中國化顯現(xiàn)了對(duì)人類交往理性、價(jià)值理性和實(shí)踐理性的不懈堅(jiān)守與深度自覺，并以獨(dú)特的方式彰顯了人類巨大的思想建構(gòu)性和實(shí)踐創(chuàng)造性。

　　1、面向文化融通的馬克思主義中國化

　　從文化角度而言，馬克思主義中國化主要體現(xiàn)在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在精神深處的交匯融合、互詮會(huì)通。

　　馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之所以可以融通，一方面在于二者在實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、社會(huì)歷史觀上均有契合性。從實(shí)踐觀看，前者具有強(qiáng)烈改變世界、超越必然王國的實(shí)踐關(guān)懷，后者崇尚“天之歷數(shù)在汝躬”“非知之艱，行之惟艱”的重行主義基調(diào)。從認(rèn)識(shí)論看，前者肯定現(xiàn)實(shí)世界在認(rèn)識(shí)論中的優(yōu)先地位，后者推崇感性生活世界的基礎(chǔ)意義。從方法論看，前者注重系統(tǒng)辯證、整體協(xié)調(diào)，后者強(qiáng)調(diào)天人合一、物我不隔。從社會(huì)歷史觀看，前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一，后者強(qiáng)調(diào)“通古今之變”“在勢(shì)之必然處見理”。另一方面在于二者有著和而不同的交往自覺。正是在該自覺中，馬克思主義突破了時(shí)空的間距，在中國這一特定的實(shí)踐語境中，為自身作為具有永恒歷史價(jià)值、自覺面向世界和未來的學(xué)說提供了經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)和事實(shí)證明；中國傳統(tǒng)文化基于文化融通，批判地反思、發(fā)展與更新了自己的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。也正是在該自覺中，馬克思主義中國化同背離文化融通之旨的“斷裂論”“復(fù)歸論”劃清了界線，因?yàn)轳R克思主義中國化既不是以馬克思主義取代中國傳統(tǒng)文化的思想斷裂，也不是以傳統(tǒng)文化凌駕馬克思主義的隱性復(fù)歸，而是你中有我、我中有你的互通有無、耦合再造。

　　2、面向價(jià)值凝塑的馬克思主義中國化

　　馬克思主義中國化的過程既有制度層面的訴求，旨在通過優(yōu)化上層建筑來改變中國的社會(huì)制度與面貌；也有價(jià)值層面的企盼，意在立足馬克思主義價(jià)值體系和中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的內(nèi)在對(duì)接，來形成社會(huì)向心力與凝聚力。因此，馬克思主義中國化也是中華民族以價(jià)值期待的方式對(duì)馬克思主義進(jìn)行價(jià)值選擇，又糅合自身的價(jià)值傳統(tǒng)，來改造中國實(shí)際、應(yīng)對(duì)中國問題的過程，而每一次改造與應(yīng)對(duì)又是一次價(jià)值調(diào)適和價(jià)值凝塑。

　　步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中西價(jià)值在新的坐標(biāo)中交織互涉。價(jià)值多元是社會(huì)進(jìn)步的契機(jī)及個(gè)體價(jià)值意識(shí)覺醒的動(dòng)力，也是社會(huì)失范、價(jià)值失序的主因。在價(jià)值多元的態(tài)勢(shì)下，我們迫切需要凝塑核心價(jià)值，以價(jià)值共識(shí)消解價(jià)值沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝塑無疑順應(yīng)了這一時(shí)代要求，它既承載了提升民族文化與大眾生活價(jià)值內(nèi)涵及精神向度的使命，又構(gòu)成了馬克思主義中國化價(jià)值凝塑的當(dāng)代典范，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)價(jià)值體系在當(dāng)代的對(duì)接。一方面，它彰顯了馬克思主義的價(jià)值蘊(yùn)涵，將自由解放、以人為本、公平正義等價(jià)值維度內(nèi)蘊(yùn)在自身的理論構(gòu)成與實(shí)踐導(dǎo)向之中，這既集中闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根據(jù)與實(shí)踐合理性，又充分彰顯了中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化在形式與結(jié)構(gòu)上的價(jià)值表達(dá)與價(jià)值追求。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接續(xù)了中國傳統(tǒng)價(jià)值理念，是對(duì)中華民族優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的本源性傳承與創(chuàng)造性升華，全方位透顯著中國傳統(tǒng)智慧和價(jià)值特質(zhì)，其凝塑既獲得了中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的精神涵養(yǎng)，又促進(jìn)了中國傳統(tǒng)價(jià)值體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。基于價(jià)值交融，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅在經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)架中彰顯了馬克思主義的價(jià)值之維，而且在對(duì)自身價(jià)值傳統(tǒng)的堅(jiān)守中展現(xiàn)了中國的價(jià)值之美。

　　3、面向?qū)嵺`建構(gòu)的馬克思主義中國化

　　馬克思主義中國化從其發(fā)端之時(shí)就有明顯的實(shí)踐指向，它對(duì)中國實(shí)際的觀照和對(duì)中國問題的直面即為明證。一方面，馬克思主義所蘊(yùn)含的真理性在中國實(shí)際、問題、現(xiàn)實(shí)需要中找到了確證；另一方面，中國的實(shí)際與問題在馬克思主義的觀照中得到了改變、應(yīng)對(duì)與解決，中國的歷史走向、社會(huì)風(fēng)貌、制度架構(gòu)、政治生活及精神生活也在對(duì)馬克思主義的實(shí)踐詮釋中獲得了新的形式與內(nèi)容。

　　不過，以馬克思主義“化”中國雖然實(shí)現(xiàn)了改造中國社會(huì)、革新中國制度、重塑中國價(jià)值體系的初衷，但不一定構(gòu)成堅(jiān)守與發(fā)展馬克思主義的全部，因?yàn)橹袊�語境中的時(shí)代變遷、時(shí)代課題與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有可能會(huì)超出馬克思主義的思想語境與實(shí)踐構(gòu)想，中國境況自身的復(fù)雜性有可能會(huì)超出馬克思主義固有文本的解釋空間。這樣一來，就有必要在始源性的馬克思主義理論文本基礎(chǔ)上，補(bǔ)充一個(gè)由中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧與中國方案來充盈的實(shí)踐文本，這有賴于中國的馬克思主義者以自主建構(gòu)的理論使命感為其賦予理論活力與智性表達(dá)。

　　在馬克思主義中國化的歷程中，我們?cè)��?jīng)有過有效直面和應(yīng)對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)從而自主建構(gòu)中國化馬克思主義理論形態(tài)的成功范型，比如毛澤東思想與鄧小平理論，前者重構(gòu)了中國革命與建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，后者擴(kuò)充了關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)知定位，重構(gòu)了社會(huì)主義的本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)地看，中國的馬克思主義的信仰與踐履者以勇于變革、敢于創(chuàng)新的戰(zhàn)略眼光和實(shí)踐氣魄，將中國特色社會(huì)主義道路成功引入了21世紀(jì)，使得史無前例的中國特色社會(huì)主義事業(yè)閃耀著中國智慧。中國特色社會(huì)主義以堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，拓展了發(fā)展中國家趨向現(xiàn)代化的基本路徑，為經(jīng)濟(jì)全球化語境中多元復(fù)雜的人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案，它們正日益凸顯著自身的示范效應(yīng)，進(jìn)而成為諸多發(fā)展中國家效仿的榜樣。同時(shí)在新時(shí)代的實(shí)踐洪流中自主建構(gòu)了具有高度理論主體意識(shí)的當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一思想必將指引我們?cè)谥袊�特色社�?huì)主義偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造出無愧于歷史、無愧于人民的偉大功績。

　　（作者：胡軍良，系國家社科基金重大項(xiàng)目“‘五大理念’的制度實(shí)踐與美好生活的價(jià)值邏輯”子課題負(fù)責(zé)人、西北大學(xué)教授）