【光明論壇·溫故】

　　作者：王碩（華北電力大學電氣與電子工程學院副書記、副教授）

　　2022年第11期《求是》雜志發表了習近平總書記的重要文章《努力建設人與自然和諧共生的現代化》。文章強調：“提升生態系統質量和穩定性。這既是增加優質生態產品供給的必然要求，也是減緩和適應氣候變化帶來不利影響的重要手段。‘草木植成，國之富也’。良好生態本身蘊含著經濟社會價值。”

　　“草木植成，國之富也”，引自《管子·立政》。管仲在論述富國之事時說：“山澤救于火，草木植成，國之富也�！弊鳛榇呵飼r期的著名政治家，管仲不僅認識到保護生態環境的重要性，主張對山澤林木實行國家壟斷，提出“敬山澤林藪積草，夫財之所出，以時禁發焉”的觀點，而且把保護山澤林木作為對君王的道德要求，提出“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可立為天下王”的思想。管仲的思想與中國古代“天人合一”傳統一脈相承，這一悠久傳統蘊含人與自然和諧相處的生態哲學思想，與當今世界的生態倫理學和生態文明建設的觀念是相通的。

　　作為有著深厚文化底蘊的文明古國，我們有著悠久的生態文化，歷來重視與自然和諧相處。早在周代，人們就提出：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”孟子認為：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”荀子也指出：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也�！薄秴问洗呵铩ちx賞》中寫道：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸�！睗h代劉安在《淮南子》中指出：“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長尺不得取，彘不期年不得食�！边@些主張所體現的生態哲學思想，包括“仁愛萬物”的生態倫理，“取用有節”的保護觀念，和“以法治農”的法制傳統。

　　大道之行，天下為公。從“天人合一”到“人與自然是生命共同體”，從“仁愛萬物”到“尊重自然、順應自然、保護自然”，從“以法治農”到“系統全面的生態保護制度”，古老的生態智慧被賦予新的時代內涵。20世紀80年代之后的福建長汀見證了這一變化。曾經，長汀大片水土流失，最嚴重的地區山光嶺禿、草木不存。面對“山光、水濁、田瘦、人窮”的景象，1999年年底，時任福建省委副書記、代省長的習近平同志專程到長汀視察、指導水土保持工作，發出“滴水穿石，人一我十”的號召。經過多年持之以恒的生態修復，今日長汀綠樹濃蔭生態美、瓜果飄香百姓富，漫山遍野的蒼翠中孕育無限的希望。

　　黨的十八大以來，“綠水青山就是金山銀山”的理念日益深入人心。黨的十九大把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發展中國特色社會主義基本方略之一。我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。保護綠水青山，做大金山銀山，推動綠色發展，需要實現發展觀的深刻變革。習近平總書記指出：“綠色發展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”這場深刻變革需要我們繼承和超越“草木植成，國之富也”的悠久傳統，進一步激活中華文明的生態智慧，推動其創造性轉化、創新性發展。在“以中國式現代化推進中華民族偉大復興”的時代洪流中，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經濟社會發展，促進生態環境持續改善。

　　黨的十八大以來，生態文明建設從認識到實踐都發生了歷史性、轉折性、全局性變化。人不負青山，青山定不負人。新時代、新征程，堅定不移實施生態優先、綠色發展，持之以恒厚植“美麗中國”的綠色底色，讓人民在天更藍、水更清、地更綠中共享自然之美、生活之美、發展之美。綠水青山、金山銀山交相輝映，不僅嘉惠生于斯、長于斯的中華兒女，整個世界的氣候韌性和可持續發展能力也將從中受益。