第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇11日在湖南長(zhǎng)沙舉行，當(dāng)天下午在主題為“中華文化的傳承與創(chuàng)新”分論壇上，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員兼所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪發(fā)表演講時(shí)指出，中華文化立國(guó)之大本和立人之大德，無(wú)非誠(chéng)信二字。（中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng) 鐘寶華 攝）

　　中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)7月11日長(zhǎng)沙消息　第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇11日在湖南長(zhǎng)沙舉行，當(dāng)天下午在主題為“中華文化的傳承與創(chuàng)新”分論壇上，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員兼所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪發(fā)表演講時(shí)指出，中華文化立國(guó)之大本和立人之大德，無(wú)非誠(chéng)信二字。

　　劉夢(mèng)溪指出，誠(chéng)和敬是連同在一處的。不誠(chéng)則不敬，不敬也就沒(méi)有誠(chéng)。而且誠(chéng)與信可以互訓(xùn)。按《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。”段注曰：“誠(chéng)，信也。”無(wú)誠(chéng)則不信，反之，無(wú)信亦無(wú)誠(chéng)可言。益信“敬”之為德具有終極價(jià)值，是不誣也。“敬”還與禮儀密切相關(guān)。“禮以敬為本。”中國(guó)自古號(hào)稱禮儀之邦，主要是有“敬”存焉。

　　劉夢(mèng)溪表示，“敬”既是道德倫理，又是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)永恒的人文指標(biāo)，也是中國(guó)文化背景下具有終極價(jià)值的道德理性。我們中國(guó)人不是沒(méi)有信仰。我們的信仰不在彼岸，而是在此岸。即事即理，即心即理，即性即佛。不必登舟，無(wú)須拾筏，此岸同樣可以實(shí)現(xiàn)超越。誠(chéng)敬充實(shí)內(nèi)美，“志”堅(jiān)不可“遞奪”，身心獲得自由，精神自然歡暢。

　　劉夢(mèng)溪還引述陳寅恪的理論指出，我們?nèi)A夏子孫，我們中華兒女，當(dāng)我們與世界上其他民族、不同的文化系統(tǒng)相接觸和打交道的時(shí)候，心里面要裝有中華民族，要記得我們中國(guó)的歷史地位。

　　劉夢(mèng)溪說(shuō)，中國(guó)人精神信仰的特點(diǎn)，是不離開(kāi)自身，不著意外求。要問(wèn)信仰自身的什么物事？是誠(chéng)和敬。何謂敬？是自性的莊嚴(yán)。也可以叫做人的本性的莊嚴(yán)。

　　劉夢(mèng)溪指出，誠(chéng)和敬是連同在一處的。中國(guó)自古號(hào)稱禮儀之邦，主要是有“敬”存焉。“敬”既是道德倫理，又是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)永恒的人文指標(biāo)，也是中國(guó)文化背景下具有終極價(jià)值的道德理性。當(dāng)我們今天為重建業(yè)已流失的文化傳統(tǒng)而竭誠(chéng)竭力的時(shí)候，“敬”之一字的提升、布化、推展、重構(gòu)，最是必不可或缺的前提條件。 （云鵬）

　　嘉賓背景資料：

　　劉夢(mèng)溪，1941年生，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員兼所長(zhǎng)；《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人、主編。研究方向?yàn)樗枷胛幕�史、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（2005）、《陳寅恪與紅樓夢(mèng)》（2006）、《中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的蒼涼與自信——?jiǎng)��?mèng)溪學(xué)術(shù)訪談錄》（2007）等。