創作大型儒家文化交響樂已歷時三年。三年前就有這么一個想法，想搞一個儒家文化交響樂，最早就叫《儒家大典》。深圳交響樂團幾年前搞過一個《神州和樂》，以交響樂的形式表達佛家文化，既體現了佛教的盛大莊嚴，又融合了交響樂的壯麗輝煌，到東南亞、美國以及其他一些地方演出，很受歡迎，在韓國演出，據說引起轟動，影響比較大。受此啟發，就想用交響樂的形式闡述中國傳統文化，特別是儒家文化。動了這個念頭以后，就讓深大、文化局和深圳報業集團各寫了一個本子，但是這些本子和我們最早要表現的思想是有距離的，有的本子既有儒家的東西，又摻合了很多道家的東西，還有一些廟堂音樂，這些都放在一起，過于龐大，也比較龐雜，覺得還不太行。這件事情一直縈繞我心，于是我把韓望喜博士找在一起研究，創作了《人文頌》文學腳本。搞這么一個交響樂，我也跟市委領導交換過意見，包括在宣傳部也進行了討論，主要是基于這樣幾點考慮。

　　一、隨著中國的崛起，需要張揚我們的文化主權。一國文化主權的張揚，實際上就是一個國家文化核心價值在世界上的影響力，而這種影響力從功利的目的來講，就是要通過文化的影響力來拓展國家利益，從更加廣泛的意義上來講，這是中國崛起的一個重要標志。毫無疑問，當我們弘揚文化主權的時候，我們必然就要對我們國家的古代文化有一個重新認識、弘揚、宣傳的過程。所以，創作儒家文化交響樂《人文頌》是中華文化復興、弘揚國家文化主權的需要。

　　二、弘揚國家文化主權，就要談儒家思想。儒家思想，應該說，歷朝歷代都在談，追溯歷史，從漢武帝“獨尊儒術”以后，應該說儒家思想和中國以后的統治，形成了一種互相依存的關系。這種依存關系，一方面，儒家思想對中國的政治，達到了咨政、咨事的目的，對國家政權的穩定、發展，對東方的文明方式，都產生了重大影響，在這個過程之中，它對政權的發展是不斷促進的。同時，學者對儒家思想進行闡述的時候，也更多地是從政治的、宗法的、禮教的方面去闡述，從有利于統治，從統治者的學問這個角度去闡述，而對孔子當時提倡的很多人文性的東西的闡述，這幾千年以來，不能說沒有，但是由于中國的政治體制和文化的變遷，這方面是被忽視了，需要在今天重新深入發掘，而儒家文化最閃光的東西，恰恰就是對人的重視，對人的尊嚴，人的智慧，人格的尊重。肯定人的價值，肯定現實生活的價值，肯定道德的價值。人的問題，是孔子建立儒家學說的根基，對于當代文化建設來說，儒家關于人的思想具有重要意義和價值。這是《人文頌》要表達的思想內涵。

　　通過交響樂的形式，去闡述這些理念，我覺得很好。我們今天說，仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價值，但同樣，在儒家文化里面，忠孝節義也講過，禮義廉恥也講過，它們也都是儒家文化的內容，為什么說仁義禮智信是交響樂《人文頌》要表現的內容呢？我覺得這里有必要對儒家文化進行重新發掘，特別是對其人文價值進行重新發掘認識。忠孝節義更多提倡的是人對社會的責任、人對群體的責任這個層面的關系，這并非儒家思想的核心所在，儒家思想的核心是仁義禮智信五德兼備的人，是大仁大義、大智大勇的“大寫的人”，《人文頌》就是基于這個認識來表現中國文化核心價值的。

　　三、提出以人為本的科學發展觀，是我們黨在思想上的重大飛躍。這些年，理論界都在探討，從以階級斗爭為綱，到以經濟建設為中心，到今天提出以人為本，確實表現了我們黨對事物的不斷與時俱進的深刻認識，達到了一種真正的科學認識。以經濟斗爭為綱，在當時的環境之下，它確實對于民主革命成功，對社會主義初級階段的建立起到了作用。改革開放以后，提出以經濟建設為中心，直到今天，還是要推動以經濟建設為中心的發展。現在提出以人為本，我覺得我們黨對人的價值、人的作用的認識，真正做到了各界都能接受，也表明我們黨的目光遠大和更加正確。以人為本，我當時跟韓博士講，我們說科學發展觀是以人為本，那么人又是以什么為本呢？得出的結論就是，人就應該以我們老祖宗提出的“仁義禮智信”為本。我覺得舍此以外，沒有其他的本，而且仁義禮智信確實是缺一不可的，應該是一個完整的統一整體。這五個方面，每一個方面都很重要，但只有這五個方面結合起來，才是一個完整的大寫的人，才是理想的健全的人格。通過歌頌“仁義禮智信”，我們回過頭來，強調以人為本，尊重人，理解人。通過交響樂的形式闡述這些理念，應該說是我們想做的一件事情，想做的一個嘗試。初步想的就是這些，其他的是韓博士具體的創作，這個創作，我覺得，文采和思想內容都是很好的，怎么做得更好，要認真傾聽專家的意見。

　　（王京生：中共深圳市委常委、宣傳部部長）