作者:王淑芹(國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《我國(guó)誠(chéng)信文化與社會(huì)信用體系建設(shè)研究》首席專家、首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)

　　黨的十九大不僅明確了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,而且根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的新情況、新問(wèn)題、新趨勢(shì),對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行了新的概括,提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化,是“關(guān)系全局的歷史性變化,對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求”。深刻理解并闡釋新時(shí)代“美好生活”的意蘊(yùn),是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的理論前提。

　　“美好生活”從抽象意義來(lái)講,是人的感性與理性、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂協(xié)調(diào)發(fā)展的一種不斷進(jìn)步的生活態(tài)勢(shì),包括豐裕的物質(zhì)生活、權(quán)利得到有效保護(hù)的心安生活、人格得到尊重的平等生活、美德受到敬重的道德生活、個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展的生活。簡(jiǎn)而言之,物質(zhì)、權(quán)利、人格、道德、發(fā)展是其核心要素。

　　物質(zhì)豐裕是人民“美好生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)、發(fā)明創(chuàng)造、提高生產(chǎn)效率、增長(zhǎng)社會(huì)財(cái)富等,無(wú)不是為了改善人們的物質(zhì)生活,以便使人們漸進(jìn)地從“物”的壓迫下解放出來(lái),成為不為單純果腹而“活著”的生命有機(jī)體。事實(shí)上,只有人們從“物”的羈絆中解放出來(lái),衣食住行無(wú)憂,才能過(guò)上“美好生活”。所以,在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,我國(guó)基于民生的保障與改善,既開(kāi)展“精準(zhǔn)扶貧”的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)施各種惠民舉措以提高人民的基本生活水平,又在把脈我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯礙因素基礎(chǔ)上,清除體制機(jī)制阻礙,解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)動(dòng)力以及區(qū)域和城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題,提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益。在滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的共享發(fā)展,縮小貧富差距,最終實(shí)現(xiàn)全體人民的“共同富裕”,全面建成小康社會(huì)。

　　合法權(quán)利得到有效保護(hù)是人民“美好生活”的重要內(nèi)容。“權(quán)利”是法律賦予社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)利益的一種力量。只有人們的權(quán)利在法律保護(hù)下實(shí)現(xiàn)了“應(yīng)得”之利,真正體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義精神,社會(huì)成員具有更多的獲得感、安全感,才能減少社會(huì)轉(zhuǎn)型期因利益矛盾疊加而引發(fā)的各種負(fù)面情緒。為此,新時(shí)代滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的著力點(diǎn),不單是大力發(fā)展生產(chǎn)力,優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),協(xié)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系,解決穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序與提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題,在某種意義上,更是如何更好地使人民享有的憲法及法律保護(hù)的“權(quán)利”得到有效落實(shí)的問(wèn)題。

　　人格得到尊重是人民“美好生活”的本質(zhì)要求。在社會(huì)交往中,作為具有獨(dú)立意識(shí)的主體,人人都有做人的尊嚴(yán),不容他人、社會(huì)組織的輕視,尤其是在權(quán)利義務(wù)、機(jī)會(huì)、法律、教育、勞動(dòng)等方面,人人享有平等的權(quán)利,禁止權(quán)力、資本、財(cái)富等對(duì)人格尊嚴(yán)的裹挾,以維護(hù)人格的獨(dú)立性與不可侵犯性。所以,新時(shí)代我國(guó)建設(shè)“美好生活”,要著力阻隔市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)力與資本對(duì)人格平等的干擾。我國(guó)推行“依法治國(guó)”,實(shí)施“良法善治”,不僅要對(duì)公權(quán)力進(jìn)行規(guī)制與約束,把“權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”,避免公權(quán)力對(duì)公民權(quán)的侵害,也要對(duì)資本進(jìn)行必要的規(guī)制與約束,把資本置于法治框架中,避免資本霸權(quán)與資本泛化。唯有遏制“權(quán)力”與“資本”的擴(kuò)張,人民的“人格平等”的實(shí)現(xiàn)才能有所保障。

　　美德受到敬重是人民“美好生活”的重要特征。新時(shí)代“人民日益增長(zhǎng)的美好生活”是一個(gè)多層次的發(fā)展性需要,它不僅包括人們物質(zhì)生活的富裕與舒適、精神生活的豐富與充實(shí),而且包括人性向善的道德自律所展現(xiàn)的人性光輝。道德對(duì)人的感性欲望與自利傾向的內(nèi)在節(jié)制與價(jià)值追求使人有別于動(dòng)物。道德與人的同一性表明,道德是人性完善的需要。促發(fā)社會(huì)成員人性向善,使社會(huì)成員的品行閃耀著人性的美與善,既是社會(huì)發(fā)展的目的,也是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),更是人們美好生活的精神需要。缺乏良善道德的社會(huì),往往是被物質(zhì)主義、拜金主義、極端利己主義嚴(yán)重浸染,唯利是圖、損人利己等丑惡行徑泛濫成災(zāi)。其結(jié)果,一方面,社會(huì)利益矛盾被激化,社會(huì)秩序被破壞與瓦解,無(wú)形中增加了社會(huì)維序成本,導(dǎo)致社會(huì)存在與發(fā)展受到威脅與挑戰(zhàn);另一方面,擾亂人心,人們之間因缺乏信任而沒(méi)有安全感,因惶惶不可終日而產(chǎn)生心理焦慮,因美德受到排擠而沖擊人性信念。毋庸置疑,只有人們尊道守德、社會(huì)崇道敬德,仁義正行盛行,社會(huì)有序和諧,人們才能感受到道德正氣的力量,從而具有更多的正義獲得感和滿足感。

　　個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展是人民“美好生活”的最終目標(biāo)。人類社會(huì)發(fā)展的根本目的,是為了人、解放人、發(fā)展人。在這個(gè)意義上,人類社會(huì)發(fā)展的歷史,也是人的解放史。人的自由而全面發(fā)展,需要克服社會(huì)分工所產(chǎn)生的職業(yè)固化以及勞動(dòng)目的的單純工具化傾向。有鑒于此,新時(shí)代基于個(gè)性完善的人的自由而全面發(fā)展,在本質(zhì)上是要求社會(huì)成員的勞動(dòng),不是單純出于生存所迫的謀生手段,而是基于個(gè)人合理個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在需要,即出于個(gè)人潛能的發(fā)揮,使勞動(dòng)成為人們自由自主的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn);在活動(dòng)范圍上,不受生存壓迫的限制,而是能夠根據(jù)自己的才智拓展到更多的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域,使個(gè)人的才能得到全面發(fā)展。十九大報(bào)告指出,“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上,著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題,大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益,更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要,更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。詳解之,人的個(gè)性得到完善的自由而全面發(fā)展,是在法律與道德框架下,使個(gè)人的潛能得到充分開(kāi)發(fā),個(gè)人的才智得到充分展現(xiàn),個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》( 2018年01月18日 06版)