旅日華人攝影名家汪蕪生先生，將于12月19日在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部一樓主展廳，推出規(guī)模盛大的東方藝術(shù)展，作為聯(lián)合國(guó)成立60周年的終結(jié)性紀(jì)念展。這個(gè)題為“東方神韻”的“聯(lián)合國(guó)山水?dāng)z影繪畫聯(lián)展”，由汪蕪生和已故著名日本畫家東山魁夷聯(lián)袂出展，通過(guò)高品質(zhì)、高純度、高規(guī)格的現(xiàn)代東方視覺(jué)藝術(shù)的頂級(jí)山水作品，為世界帶來(lái)靜謐的自然之光和心靈之聲，也為聯(lián)合國(guó)帶來(lái)和平啟示。
與此同時(shí)，世界著名美術(shù)出版社Abbeville Press歷時(shí)16年的精心策劃，終于在歐美以三種版本形式推出了汪蕪生黃山攝影作品集《CELESTIAL REALM》，并于11月初在紐約和倫敦同時(shí)發(fā)行，受到攝影業(yè)界和藝術(shù)市場(chǎng)好評(píng)。通過(guò)展覽和出版，汪蕪生集30年心力而獨(dú)創(chuàng)一格的黑白山水?dāng)z影一朝展現(xiàn)于西方世界，其所引起的震撼效應(yīng)，受到極大矚目。
日本著名文化和歷史評(píng)論家松岡正剛曾經(jīng)從東方藝術(shù)精神中歸納出一個(gè)“山水思想”。他認(rèn)為中國(guó)、韓國(guó)、日本，把風(fēng)景稱為“山水”，而在東方，山水不是純粹的風(fēng)景。東方的山水，是指與創(chuàng)作主體的精神和意識(shí)交相輝映的山岳河川，是主體愿意投射并與之交換的風(fēng)景，也即“胸中的山水”。松岡提及，日本中世的代表性禪僧道元所著《正法眼藏》中有“山水經(jīng)”一章，其中寫道：“凝視山水，就如同與出生以前的自己相會(huì)”──所謂山水，就是“無(wú)相自我”。松岡在汪蕪生的山水?dāng)z影中，驚異地看到了這種深深浸潤(rùn)著東方哲學(xué)和藝術(shù)精神的“無(wú)相自我”。松岡指出，汪蕪生的攝影作品，完全繼承了中國(guó)歷史悠久的山水畫傳統(tǒng)，完美結(jié)合了南北宗的概念和技法，完成了別具一格的映像化過(guò)程──這讓人非常吃驚，也讓人法眼為之一開。
汪蕪生是一個(gè)為自我懸置了很高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的攝影家。自1981年來(lái)到日本以后，汪蕪生以黃山為對(duì)象的黑白攝影走向了世界，廣受贊譽(yù)。汪蕪生回憶當(dāng)年出國(guó)初衷就是為了獲得自由自在的創(chuàng)作環(huán)境，尋找藝術(shù)家心中的完美。出國(guó)之初，追求成功的意念很強(qiáng)，但隨著一次一次成功接踵而來(lái)，攝影家也承受了許多創(chuàng)作以外的壓力。汪蕪生自謂沒(méi)有商業(yè)頭腦，個(gè)人成長(zhǎng)的家庭環(huán)境和追求藝術(shù)的個(gè)性，都使他對(duì)于商業(yè)氣息不屑一顧，更不會(huì)刻意謀求作品商品化。10年前，曾有國(guó)內(nèi)記者誤認(rèn)為汪蕪生是“以商養(yǎng)藝”的成功范例，他對(duì)此啞然失笑。汪蕪生至今堅(jiān)持認(rèn)為藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)，商業(yè)心態(tài)與藝術(shù)心態(tài)大相徑庭，“以商養(yǎng)藝”是不可能的事。一個(gè)人投身商界，他的心靈就會(huì)迅速商業(yè)化，其作品難保不透露出商業(yè)氣息──“以商養(yǎng)藝”只是社會(huì)對(duì)藝術(shù)家的一種玩票式的想當(dāng)然的看法。正是這種執(zhí)著于藝術(shù)的孤高心態(tài)，使汪蕪生在商業(yè)文化為主流的時(shí)代里得不到經(jīng)濟(jì)上的自由，也感受到許多社會(huì)關(guān)系與人事紛紜的煩惱。為此，汪蕪生在每次大獲成功的展覽之后，都會(huì)陷入一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作和個(gè)人情緒的大低谷，有時(shí)連活下去的欲望都減弱了，充滿了苦惱和危機(jī)。然而，藝術(shù)家身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有不斷地舍身前行，不斷地去創(chuàng)造成功，才能獲得繼續(xù)創(chuàng)作的社會(huì)自由，其間沒(méi)有任何可以歇腳的地方。汪蕪生的去國(guó)25年，就是這樣走過(guò)來(lái)的。
汪蕪生獨(dú)創(chuàng)的黃山黑白攝影，表現(xiàn)出超越時(shí)空的唯美主義，深具老莊境界和佛家禪意。汪蕪生作品每次精心出展，無(wú)不震撼人心。1993年，日本講談社出版了汪蕪生《黃山神韻》作品集；同年，日本橋三越本店推出大型個(gè)展，并巡回日本各地。1994年，汪蕪生黃山攝影個(gè)展入展北京中國(guó)美術(shù)館中央主廳，并于1995年移師上海美術(shù)館，在中國(guó)確立了黑白山水?dāng)z影的新高峰。正如哈佛大學(xué)美術(shù)史教授巫鴻本次為汪蕪生英文版作品集撰寫的長(zhǎng)篇導(dǎo)讀指出的那樣：“從郎靜山到現(xiàn)在經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，汪蕪生的作品表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)攝影新潮流的輝煌業(yè)績(jī)。”1998年，汪蕪生大型個(gè)展《天國(guó)群山》在歐洲三大美術(shù)館之一的維也納美術(shù)史博物館開展，成為第一位獲得此殊榮的亞洲藝術(shù)家；2000年，汪蕪生作為首位華人攝影家出展東京都寫真美術(shù)館，震驚日本；2005年，汪蕪生及其作品作為東方藝術(shù)的代表，出展聯(lián)合國(guó)總部，為紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立60周年打上了一個(gè)完美而靜謐的句號(hào)。
汪蕪生多年來(lái)在世界各地舉辦過(guò)不少殿堂級(jí)的展覽，但攝影家本人依然認(rèn)為命運(yùn)與愿望并不一致。汪蕪生早年專攻物理學(xué)，為此他不相信任何宗教，但他卻相信掌握著自己的命運(yùn)的神的存在。早在1990年，汪蕪生曾應(yīng)邀赴美國(guó)長(zhǎng)住一年，與美國(guó)最大的美術(shù)出版社籌劃出版攝影作品集事宜。然而由于陰差陽(yáng)錯(cuò)，好事多磨，再回首已是16年，一部遲到的影集才被送到手里。汪蕪生很早就想在美國(guó)推出個(gè)展，因?yàn)樗J(rèn)定歐美社會(huì)對(duì)攝影藝術(shù)的理解和欣賞要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)亞洲地區(qū)，但繁忙的展覽日程、精益求精的創(chuàng)作進(jìn)程、一絲不茍而事必躬親的布展過(guò)程，耗費(fèi)了大量時(shí)間而使汪蕪生無(wú)暇他顧，最終拖至2005年才實(shí)現(xiàn)進(jìn)軍美國(guó)的理想。但2005年是聯(lián)合國(guó)成立60周年，能作為百年一遇的紀(jì)念展，未必不是上蒼的善意安排。
汪蕪生介紹說(shuō)，由于東山魁夷先生的日本畫原作受特殊紙張顏料的限制，不能在沒(méi)有恒溫恒濕設(shè)備的聯(lián)合國(guó)大廳展出，東山夫人主動(dòng)提出使用日本當(dāng)今最高科技和人工手藝結(jié)合，精制出10幅與原作相比可以亂真的復(fù)制版畫來(lái)參加這次聯(lián)合國(guó)展。再加上汪蕪生的黑白攝影作品40幅，終于在聯(lián)合國(guó)總部推出了山水?dāng)z影繪畫聯(lián)展。汪蕪生的黑白攝影都是2米以上的大作，最大的作品為6×2.6米。他認(rèn)為這個(gè)以中國(guó)黃山為主題的聯(lián)合展非常有意義，一是呼應(yīng)并強(qiáng)調(diào)聯(lián)合國(guó)提倡的和平宗旨，因?yàn)閮蓚�(gè)人的作品都表現(xiàn)了一種寧?kù)o、平和的心景，深刻地祈求并展示著和平；二是展現(xiàn)了中日兩國(guó)民間的友好情誼，以及同為東方人的心靈相通。汪蕪生強(qiáng)烈感受到，拯救21世紀(jì)人類的唯一辦法就是東方哲學(xué)，這是一種講究平衡與和諧的思想，是追求“人與自然、人與人、個(gè)人與集團(tuán)、國(guó)家與民族”之間的平衡。所謂“東洋之心”、“東方神韻”、“東方思想的核心”，就是和諧，就是“天人合一”。在汪蕪生的攝影世界中，充滿著黑與白、陽(yáng)與陰、山與云，男與女的對(duì)比。那挺拔壯闊的山勢(shì)與柔媚飄渺的云霧構(gòu)成了既真實(shí)又夢(mèng)幻的整體，表現(xiàn)著藝術(shù)家心中的理想世界。汪蕪生自認(rèn)平生一無(wú)所有，唯一擁有的財(cái)富就是自己一手創(chuàng)造的藝術(shù)世界。多年與藝術(shù)相伴為伍，享受孤獨(dú)品味苦澀已經(jīng)成為生活習(xí)慣。
面對(duì)日益紛繁、復(fù)雜、躁動(dòng)的世界，汪蕪生對(duì)人類的前景抱有悲觀主義式的憂慮。從攝影藝術(shù)角度出發(fā)，他認(rèn)為受到數(shù)碼技術(shù)沖擊，膠片的衰亡將給人類歷史帶來(lái)本質(zhì)性影響。汪蕪生堅(jiān)決捍衛(wèi)攝影的真實(shí)性，擔(dān)憂數(shù)碼技術(shù)的濫用將使歷史的真實(shí)蕩然無(wú)存。使用數(shù)碼技術(shù)，可以隨意篡改、捏造真實(shí)，數(shù)碼攝影再也無(wú)法給予人們用膠片記錄真實(shí)那樣的感動(dòng)。膠片記錄下20世紀(jì)的歷史真實(shí)，而數(shù)碼記錄下的21世紀(jì)歷史是否具有不移的真實(shí)性，令人懷疑──這是一位站在攝影藝術(shù)高山之巔的藝術(shù)家發(fā)自內(nèi)心的危機(jī)感，也是在技術(shù)領(lǐng)域高歌猛進(jìn)的人類必須駐足反省的巨大陷阱。(來(lái)源：日本《中文導(dǎo)報(bào)》，記者：楊文凱)
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