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也許是臺灣的石頭大多，也許他們太熟悉石頭了，臺灣的先民們賦予了石頭以生命力，在他們看來身邊的石頭一定與他們的祖先有關(guān)。于是有了許多關(guān)于石頭，關(guān)于祖先的傳說。學(xué)者們稱其為“石生說”。
“石生”，顧名思義就是從石頭中出來的人。這種“石生”人類始祖的傳說在臺灣分布非常廣泛，文體各異，千姿百態(tài)，反映了高山族先民對石頭的無限崇拜。這也是高山族神話體系中最古老的一種。
北部泰雅人傳說，他們的始祖發(fā)祥于“冰斯帕卡安”（“巨石迸裂之處”）。據(jù)說，有一天，在一座大山上有一塊巨大的巖石驟然爆裂，煙霧散盡，石縫中走出一男一女，他們手拉著手走到了一個山清水秀的地方住了下來。泰雅人說，他們是兄妹倆。這兄妹倆同吃同住同勞動，生活得非常愉快。可是有一天，他們勞動之余坐在山腳下看著空曠的山林，忽然感到兩個人太寂寞了。于是，妹妹對哥哥說，我們?yōu)槭裁床唤Y(jié)婚呢？這樣可以生出很多的孩子和我們一起生活，不是很好嗎？哥哥一聽很有道理，但他想了想又說：天下只有我們兩個人，到哪里找人結(jié)婚呢？妹妹說：山后的那個大山洞里就有一個姑娘在等你呢！哥哥慢慢找去深然看到一個臉上有黑色花紋的姑娘。其實這個黥面的姑娘就是他的妹妹，但黥面以后的妹妹沒有被哥哥認(rèn)出來，于是哥哥就和妹妹結(jié)了婚。泰雅人也就有了黥面的風(fēng)俗。他們婚后生了很多子女，很快成了一個大家族，這就是泰雅人。
素雅人還有另外兩個關(guān)于始祖的神話：泰雅人神話追溯嘎拉帕依氏族的始祖時說：茵卡赫朗巨石轟然迸裂，走出一個女子，她望望清朗的天與地慢慢地登上了山頂。那無邪的身體像白玉一樣，她仰臥一塊大石頭上，任習(xí)習(xí)情風(fēng)吹入胯間。奇跡也就發(fā)生了，不久她受孕生下了一個男子。這個女子及其“感風(fēng)而生”的兒子，就是嘎拉帕依的始祖。
另一則是：在古代開天辟地之時，天上下來一男一女兩位神仙，他們來到臺灣的絕頂山巖上。正當(dāng)他們游逛時，忽然，巖石裂開，露出一座瑰麗的宮殿，兩位神仙就走進大殿，他們太喜歡這里了，于是就在大殿里住了下來。后來，他們生下了孩子，就成了人類的祖先。這雖然不是從百頭中蹦出祖先，卻是石頭為他們的祖先提供了住所，也是與石頭的功勞分不開的。
其他族群也有類似的始祖神話。與泰雅人毗鄰的賽夏人則崇奉大霸尖山的兩尊大石為始祖，它們分別被命名為峨巴·納本和瑪雅·納本，傳說是它們繁衍了賽夏人。時至今日，這兩尊歷盡滄桑的大石頭，依然慈祥地位立在大霸尖山之巔，日夜護衛(wèi)著它們的子孫后代。
霧臺魯凱人傳說他們的始祖是太古時代嘎巴達喃和瑪?shù)缕浒簝蓧K石頭，它們生育了玻洛干和瑪卡伊兄妹。
大麻里卑南人傳說他們的始祖是巴那巴那揚的大石頭，它生下拉里根女人，同巴沙嘎郎結(jié)婚繁衍子孫。在臺灣中部一個叫“達吉斯薩瓦里安”部落的布農(nóng)人，他們對祖先的追溯更能體現(xiàn)出對石頭的崇拜。遠(yuǎn)古，一個不馴的頑童，爬上山頂上推石頭，隨著石頭一顆顆轟然滾落山坡，人便從中產(chǎn)生了。滾到左邊的變成了聰明的布農(nóng)人，滾到右邊的變成了供布農(nóng)人放牧的山羊。由左邊石頭變成的布農(nóng)人，聚集成一個部落，就叫做“達吉斯薩瓦里安”，意思是“由推落到左邊的石頭變成的”。他們同山羊都是石頭變成的兄弟。蘭嶼島的雅美人則認(rèn)為，一個善良美麗的姑娘為石頭“灌頂”塑造了蘭嶼男人。
在高山族關(guān)于祖先石生說中，除了巨大石頭中進出的祖先，還有由小鵝卵石中迸出的祖先。傳說在遠(yuǎn)古時代，大地上一片生機，高山上長滿了參天大樹，無邊無際的原野上到處可以聽到虎嘯狼嗥，猿啼鳥鳴，這是一個動物的世界。有一天，有兩只美麗的燕子穿過云彩，飛過茫茫的大海，來到清澈見底的日月潭邊。它們繞著美麗的日月潭翩翩起舞，輕巧地掠過湖面。這時，一只燕子從水中衍出了一顆色彩斑斕的鵝卵石，另一只燕子也扎到水里街出一顆奪目的鵝卵石。它們銜著這兩顆閃光的鵝卵石掠過水面，飛進深山，把密林照得金光閃閃，在光亮中，燕子盡情地飛舞著，飛著飛著，一只燕子的嘴一松，只聽轟隆隆一陣巨響，五彩的鵝卵石滾下了山，裂成了兩半，從里面走出了一個頭扎紅羅布、身穿五彩裙的清秀的小姑娘來；另一只燕子一驚，口一松，鵝卵石也轟隆隆滾下山裂成了兩半，里邊走出一個青布束腰、身佩寶刀的英俊少年來。他們手牽手地地唱著歌，走向平原，用他們勤勞的雙手披荊斬棘，開出一片荒地，種上糧食，養(yǎng)育了森林里的動物，生下了許多兒女…。這種種石頭的傳說，可以說從一個角度反映高山族人民的一種民族精神：像石頭一樣堅強。這也許是高山族人選定石頭作為祖先的原因。 |
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