我國著名史學界老前輩顧頡剛，韓槐準及劉強博士等，本世紀三十年代，已在《福建三神考》中著文述及關于媽祖與華僑南進的重要關系。近年暨大朱杰勤教授、廈門大學朱天順教授和全國海外交通史研究會李玉昆先生關于這方面的研究亦不遺余力。現就海神天后的南渡問題略抒個人愚見如次。
媽祖是歷代航海家的海上保護神
我國同胞出國的歷史悠久，最早可上溯到秦漢。但“華僑”的名詞到十九世紀末才開如出現，在這以前統稱僑居外國的中國人為“唐人”。宋代朱彧《萍州可談》卷2說“漢威令行于西北，故西北呼中國為漢。唐威令行于東南，故蠻夷呼中國為唐”。《明史》卷324《真臘國》條說“唐人者，諸蕃呼華人之稱也，凡海外諸國盡然”。所以，唐人一詞是唐代海外諸國對僑居外國的中國人的稱呼，千多年來這個稱呼一直沿用。海外中國人聚居地叫“唐人街”，中國的文字叫“唐人書”。而華僑亦一向自稱為“唐人”，他們回祖國叫回“唐山”。
我國與南洋各國互市，由于社會生產力的發展，導致商品交易的繁盛。在唐代國際貿易已十分發達，當時長字、廣州、揚州是舉世聞名的國際貿易城市，外商云集，在廣州的尤多，數以萬計。當時廣州的外商居留地叫“蕃坊”。唐長慶三年（823）韓愈送他的朋友鄭權赴廣州任嶺南節度使時撰文說“廣州，外國之貨日至、珠、香、象、犀、玳瑁奇物，溢于中國，不可勝數，故選帥常重于他鎮。”唐末，由于黃巢入廣州的影響，外商貿易互市漸北移，繼而宋代泉州開港，泉州的巨商蒲壽庚，原色目人，世代擁有數十艘海外貿易巨舶，來往于泉州與南洋各國及阿拉伯等國家。泉州港當時與埃及亞歷山大港是世界上通商巨港，來往貿易國家90多國。泉州的聚寶街是當時蕃人聚居之地。所以有“閩越之間，島夷什居”之說，廣州在唐代官方山設“市舶司”。宋代泉州已有市舶司。專門負責辦事稅收和華僑出國事務。由于閩粵二省歷史上早期開港，閩粵居民、水手、舶主、外商和賣勞力者到南洋各國謀生的特別多。
南宋起，沿海漁民、商民膜拜媽祖成為常例，他們乘風破浪經年漂泊于茫茫大海中，當時航海家雖發明了指南針，但尚無先進的科學儀器測量氣候變化，因而在航海中唯有祈禱膜拜海神天妃籍以鼓舞遠洋冒險進取的信心。南宋慶元二年，泉州的市舶司隔鄰就起蓋了天后宮。當時常例，舶主開洋前，必先到天后宮請輭身的木雕媽祖上船奉祀，大型的海上船舶，有簡單宮殿和專門配備香公負責朝夕行香。明代鄭和七下西洋，出于和平外交需要，特地在南京、長樂興建天妃宮，立碑敘功，就是例證。不管是官方出使的封舟，或私方商船，船舶到某個國家港口，例必上埠，奉船上媽祖到當地天妃宮進香。所以，宋、元、明、清各代的航海家，是將媽祖供奉為航海保護神，祈求海上航行生命安全和上埠貿易順利。
媽祖廟在會館中或華商住地蓬勃興建
南洋各處華僑膜拜的媽祖稱天后圣母（Tien How Shen Mu)，或天上圣母（Tien Shang Shen Mu)，閩俗稱媽祖（Ma Tsu)，粵俗稱婆祖（Po Tsu)，南宋明清以來，閩粵兩省航海家一到南洋，常建簡陋的“亞答屋”以資登岸時休息，在“亞答屋”中就供奉媽祖朝夕祈祝。后來華僑人數較多，貿易旺盛，資力漸富，就鳩資興建巍峨宮殿，專奉媽祖海神。特別是廣東、福建會館，都供奉媽祖。茲舉數例。
（1）馬六甲青云亭：該宮創建在明初，是由華僑集資興建。后來明遺臣他為經避難在這個宮。李為人忠誠和順，取得當地人民擁護，任職馬六甲必冊，主持該宮擴建。該宮正殿供奉觀音大士，左為關帝神位，右為天上圣母。青云亭內媽祖殿上，有清乾隆丙午年黃毓秀立的“海國安瀾”匾額與創建該亭的石碑。
又：馬六甲的寶山亭：創建于清乾隆六十年，由華僑蔡士章發起集資創建蔡于嘉慶六年（1801）自立一石碑于該亭。說明此廟告竣之后，華僑念蔡氏這功立一祿位于亭之后，今該亭所祀之神右為蔡士章，中為三保公，左為天上圣母。
（2）新加坡天福宮：建筑在南灣，華人俗稱為源順街。該宮清道光三十年（1850）立一石碑，碑文內容敘述：“新加坡天福宮宗祀圣母神像，我唐人所建也，自嘉慶廿三年，英吏斯臨，新辟是地……我唐人由內地航海而來，經商茲土，惟愿圣母慈航，利涉大川，得于安居樂業，物阜民康，皆神庥之保護也。我唐人食德思要，公議于新加坡以南直隸亞箕（馬來語）之地，創建天福宮，背戌南辰，為崇祀圣母廟宇。……于道光廿年告成。宮殿巍峨，蔚為壯觀，即以中殿祀圣母神圣，特表尊崇。于殿之東堂祀關圣帝君，于殿之西堂祀保生大帝，復于殿之后寢堂祀觀音大士，并為我唐人會議之所也……。”由此可見，南洋諸地的天后宮是華僑集資創建，作為祈祝航海安全和為商業事務活動經常聚會的所在地。
此外，清朝新加坡的瓊州會館，寧陽會館內亦附有天后宮。所奉祀的神位為天上圣母，觀音大士和財帛星君。
（3）檳榔嶼的廣福宮：俗稱觀音亭，正殿為觀音大士，左為天上圣母，右為協天大帝，廟門外的碑刻敘述創建年代為清嘉慶五年（1800年），重修時間是道光四年（1824年）和同治元年（1862）。說明華僑膜拜天后的信念歷時不絕，一發現廟宇損壞立即注意鳩資修理。
該嶼的瓊州會館中亦奉祀媽祖，其匾額是同治九年（1870年）所書建。
（4）西加奴華僑創建和安宮，祀天上圣母，宮中懸一鐘，上刻“風調雨順，國泰民安”八字以及嘉慶六年（1801）泉州府同安縣張遇立。該宮原址在港之對面淳羅武昌，清中葉因華僑商業經濟發達，原宮址過狹，因而遷此。
（5）吉蘭丹的首都高打■汝，有一興安宮，其匾額為同治七年（1868）創建，此宮當地華僑稱為“二媽廟”。原“大媽廟”建在距該地十二英里的茶牙埠。高打■汝是吉蘭丹新建城堡，說明媽祖的精神信仰在華僑中是深得人心的。城堡遷移，僑商隨遷貿易，人跡到那里，媽祖廟也興建到哪里。吉蘭丹與我國的航海貿易關系有千多年歷史，事實證明媽祖是與我國海外貿易有不可分割的關系。
（6）泰國京城曼谷有規模巨大的媽祖宮。泰屬北大年《明史》叫作“大泥”。有一祀媽祖的廟宇叫作“靈慈宮”，俗稱林姑娘廟或林娘娘廟。泰國民間對媽祖信奉極深，甚至將媽祖故事記載入泰文典籍之中，陳棠花撰《泰文典籍媽祖神話》，該故事取自佛歷2466年出版的《那羅廷十世書》，說：“一次，大自在天與妻優摩會眾仙跨海游玩，海中的蝦眾聞眾仙游海，向優摩呼吁說，各種水族均有護身利器，故強而有力。獨蝦無有，常受他水族欺凌吞食，東躲西避，幾無寧日，長此以往，恐有絕種之虞，祈求優摩賜以二鋸形利器置于頭部以自衛，并保存種族。優摩憐而許之，但以蝦今后只許吃腐死之物為條件。
從此蝦類得以大量繁殖，但海中供應的食物也因此不足。一天，蝦與■（即斑魚）相議結親，■以為有鋸在頭，何怕饑餓，遂結為婚姻，子孫又大繁衍，于是■與蝦設謀，凡遇華人往來帆船，以鋸鋸穿船底，船沉于水，人多溺斃，蝦與■則鋸斷尸首，■分首部，蝦得身軀，以盡一飽。華人受此災禍，乃向媽祖訴苦，媽祖則說，蝦之利器是上帝所賜，上帝為一天之主，吾不能有所為也。華人聞言大慟，每于行船時必祀媽祖苦苦哀求庇佑。媽祖憐之，乃謂你輩商人，今可往取紅綢香燭等來，我便請各仙來共同設法，華商及船夫按所要求貢獻。媽祖即遣部千里眼萬里耳往請，八方神仙及十八羅漢告以華人船商受難事，各神仙共議上奏大自在天和優摩。大自在天聞悉，大怒蝦■猖獗，乃命亞難陀往剿，亞難陀在海中興波作浪，將沉船撈起，宣布蝦與V的罪狀，即刻以船形覆于蝦的兩頰，使永沉水底，不為人禍，又減小其鋸及尾，使僅能護身，于是行船者遂安然無恙了。”
以上泰文典籍的故事說明二點：1、媽祖是與仙佛共性的神。2、媽祖仁慈并是華人航海的保護神。而南洋各地對媽祖的信仰更甚，是華僑商人精神俯的支柱。
南洋名埠華人興建天后宮加深了當地人民的友誼
南洋各地因接近印度，普遍信奉伸佛教，所以華僑崇拜媽祖，大多數將媽祖與觀音大士合祀，《湄洲志》一書中指出：“媽祖系林默父母祈于觀間，由觀音大士賜藥并令身邊龍女化身為媽祖，大發慈悲拯救海難。”佛經并說佛有六通，所謂六通：（甲）神足通……能覆水如地，入地如水，地沒升空，空沒在地，隨處現身，來去自在，在虛空中，行住坐臥，變化種種形狀，示現種種境界。此理論即媽祖神化的依據。所謂“媽祖升天”、“乘席渡海參拯救危厄海難”，和“神燈降臨桅檣”、“神鳥神蝶示兆”等船家神化媽祖的說法。（乙）天眼通……修得與天人一樣的眼力，六道眾生，萬事萬物，若遠若近，若細若粗，若覆若露，都能清清楚楚地看到。此種理論也就是陪神“千里眼”塑造的根據。（丙）天耳通……聽覺與天人一樣，能夠聽到世界上遠近六道眾生的男、女、苦、樂的一切聲音，各各分明，毫無分什。此種理論也就是媽祖陪神“萬里耳”的塑造根據。此外尚有他心通，宿命通，漏盡通等因不涉及媽祖傳說茲不贅述。有的學者認為二陪神典故應出自《封神榜》一書，但《封神榜》一書是明代作品，而媽祖在世僅28年，她在北宋初即為人們神化，其陪神典故之來源應以早期佛經較為合理。
由于媽祖神性與南洋各國佛教中所崇拜的南海觀音神性相近，因而變成了華僑與南洋各地所在的國人相似的宗教信仰，所以，來往密切，促進了華僑與所在國人民之間的友誼往來。
如上所敘，但凡華人所到世界上各國所在地，如果設立了會館，會館中必供奉媽祖，華僑中凡是林姓的后裔，在所在地的家廟中、祖祠中必定有媽祖神位。在海洋中的各國商船，凡是有中國的水手，則必定有媽祖的木雕神位。在巴西、在加拿大、在墨西哥的華僑居留地，也有媽祖廟。甚至法國的首都巴黎，由法國民族法院謝鮑爾博士、研究中國道教問題，創建了“真一堂”，也稱媽祖為國際和平女海神，自1972年起，每年匯美金200元到祖國媽祖宮，資助古歷三月二十三日媽祖誕辰的二天演戲活動，并備辦禮物供奉。屆時謝鮑爾博士并在巴黎“真一堂”舉行拜祀儀式，向湄洲祖廟方向禮拜。媽祖的世界性影響可想而知矣！（肖一平）
（來源：新華網·媽祖在線）
編輯：秋風 |
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