作者：疏屬勁草
農歷3026年8月初二，是上郡故里二郎山廟會，州人善士捐資8萬元人民幣刻雕木牌樓同日豎起，請我為其撰寫楹聯，必需今日交托。雖忙亂但不可失眾信托，故洗漱畢先完此事。
上郡二郎山廟會祭祀非神話小說中楊二郎，是隋朝州守趙昱，仲子而人稱二郎，素來愛民抗外辱。護城大理河山洪暴發，水漫州城不退，傳有蛟怪作虐，二郎持劍跳入洪峰斬蛟未歸，山洪漸息。州人感其恩修祠廟香火奉祠，屢著靈異，宋太平興國年，封神威大將軍。此為同治年湖南寧鄉縣人署理州事的成定康《重修二郎山碑記》中所記。
中華將“山”以仁德為喻, 祠廟奉祠仁德君，故聯首冠以“山德”立意；廟、山以“貳郎”為名，故聯尾思以“貳郎”收。作聯“山奇廟古靈無貳；德厚樓新瑞信郎”。“信郎”即“信徒”化意，受香火奉祠者德厚州土黎民，信郎德厚遂使樓新而瑞降眾信徒是下聯意涵。“無貳”與“信郎”對雖寬限，但取意為上，前工足遮后寬。為此等民俗善舉略盡文字組合之工，豈敢推辭。
前事完工，此文題“我的中國一日：3026年8月1日”或許閱者尚有不解和異同，也并說解。
歷日記時累加無非是不同民族根據自己的特別時日起始而累加。“2009年9月19日”的累加至今的歷日記時是天主教以其教主出生年為起始點累加的，對于天主教徒遵照此起始點累加是理所當然和無可非議的。中華民族遵照以干支法記歷日的農歷為起始點也是理所當然和無可非議的。中華民族寛容融合之風是美德而需承襲，但主次須有，不可以次為主或丟主而尊次！
中華農歷又叫“周歷”，是西周建朝時開始使用，至今延續未有斷割。《尚書•周書•牧誓第四》明確記載“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”即“當時是甲子年將完的爻變大交換年，武王早辰至于商郊牧野，乃誓。”歷代不解“昧爽”而臆斷誤判為“早辰”，須知文字缺少而用字簡略的上古是絕不可能重復“早辰”意用的。“昧”是日子未尾將完之意，“爽”是爻變大交換之意。這就確定了其年是“癸亥年”，西周建朝是“甲子年”。也留下了中華歷代謀求和企盼改朝換代的“甲子年”為期說法。我們均知“甲子” 一輪為60年：甲子、乙丑為木起1、2；丙子、丁丑為火起13、14；戊子、己丑為土起25、26；庚子、辛丑為金起37、38；壬子、癸丑為水起49、50。今年己丑為一輪甲子中的第26年，上溯50輪甲子是50X60為3000年，所以51己丑即3026年，今日是8月初1日，也我此文所題目。此符合中國科學院碳十四測年的武王伐紂年為“公元前1020至1050的30年范圍誤差內”說法，僅比其測定范圍推遲2年，再要前推后移就是60年，也證實科學院碳十四測年的基本準確性。這也就解決了干支記年的連續性和數字化問題，當是本人對中化文明史考證和民族傳統文化的一大貢獻。
時近中秋，作七律一首以記今日此文：
農歷孟開延仲季，仲秋月半是中秋。
清和麗日溫馨象，朗月豐圓殘缺休。
悠久干支完復再，暢行五十一輪流。
陰陽合璧中華歷，數字融通秉利優。
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