也說“貴州文化”
當(dāng)今社會，文化越來越多地展現(xiàn)出它的經(jīng)濟(jì)功能，經(jīng)濟(jì)越來越多地表現(xiàn)出文化取向，這已是不爭的事實(shí)。生活在今天的黔人，要改變貴州“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”的現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)貴州文化的研究。在深化對貴州文化認(rèn)識的基礎(chǔ)上，充分利用貴州的文化資源，一起來將其最大限度地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。
但當(dāng)我們挖掘貴州文化這個(gè)主題時(shí)，卻又不能不秉持科學(xué)與理智這兩項(xiàng)原則。
如果我們研究“貴州文化”前設(shè)置這樣一個(gè)前提，即：所謂貴州文化是一種具有鮮明特色和自身特點(diǎn)的，以今貴州省境為空間的地域文化。在這個(gè)前提下，愚以為以下一些問題頗具探討價(jià)值。
1
關(guān)于貴州文化的特征
作為云貴高原東半塊的貴州高原，山嶺崎嶇，地勢起伏，大山與峽谷交織，河流與瀑布密布，獨(dú)特的地形地貌，使這片有著悠遠(yuǎn)史前文明的地區(qū)，成為中國古代幾大族系的交匯地，鑄就了獨(dú)特的貴州文化。總體說來貴州文化的特點(diǎn)有四：一是它的多樣性，二是包容性，三是和諧性、四是進(jìn)取性。
多樣性不僅衍生出貴州民族文化的多彩，更造就了貴州大地的神奇，使貴州薈萃了無數(shù)大自然的鬼斧神工和令人神往的人間傳奇，留下許多迄今無法破解的歷史之謎。
包容性是多種文化在貴州大地并生共榮的基礎(chǔ)。由于得天獨(dú)厚的自然生境，先秦時(shí)期的貴州土著文化，與其后進(jìn)入這一地區(qū)的漢文化和民族文化，在貴州都能找到扎根生存的條件，通過長期的相互交流，取長補(bǔ)短，促進(jìn)自身的發(fā)展，進(jìn)而形成以貴州行政區(qū)為范圍的貴州地域文化。
和諧性是貴州文化的顯著特色，是在其他省區(qū)不易找到的文化特征。它不僅包括各民族內(nèi)部的和諧、族際間的和諧，還包括人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。這從貴州歷史發(fā)展的進(jìn)程、各民族的民風(fēng)民俗、至今仍保存在許多民族地區(qū)的《鄉(xiāng)規(guī)民約》中，可以找到許多例證。
進(jìn)取性代表了貴州人不懈的追求。由于歷代封建王朝只重視貴州的軍事戰(zhàn)略地位，從未將貴州這片土地納入國家經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，加上貴州自身環(huán)境的封閉性與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，致使貴州的落后一天天累積下來。但貴州自從列為全國第十三個(gè)行省之后，貴州人就有了一種自我激勵(lì)，自我鞭策的緊迫感，通過各種自覺或非自覺的努力，主動向國家政治經(jīng)濟(jì)生活的舞臺中心靠攏。
2
在中華文化中的地位
某種意義上，我們可以毫無愧顏地說，貴州文化的多樣性、包容性、和諧性、進(jìn)取性，正是中華文化精粹之所在。但由于學(xué)術(shù)界對貴州文化的研究起步較晚，相關(guān)問題的研究尚停留在淺表，貴州文化的諸多問題迄今未形成共識，對外宣傳雖形成了一定的沖擊力，仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，貴州文化在全國文化中的地位，幾乎沒有人提及，自然也就更談不上得到認(rèn)同。
回顧貴州自石器時(shí)代的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)世界許多地方還是一片荒蕪、渺無人跡的時(shí)候，坐落在云貴高原東半塊的貴州地區(qū)，早已經(jīng)是一派生機(jī)了。銳棱砸擊法這樣一種原始時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)技能，便始創(chuàng)于長期被忽視的貴州高原；觀音洞遺址所展示的文化被裴文中先生譽(yù)為一種“與歐洲大陸的舊石器文化不相同的一種新的文化系統(tǒng)。”這種考古發(fā)現(xiàn)至少可以證明：貴州這片土地不僅是物種生存繁衍的樂土，而且是中國南方舊石器時(shí)代文化的代表，是人類史前文明的搖籃之一。無怪乎學(xué)者們在論及石器時(shí)代的歷史時(shí)，會發(fā)出“北有周口店，南有觀音洞”的感嘆。如此深厚的歷史積淀，對貴州后世的發(fā)展是顯而易見的。
貴州并沒有從娘胎里帶來的落后。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雄踞西南的鬼方，是唯一能與周一起參加商王祭祀活動作“殺牲人”的座上賓，殷高宗用了3年時(shí)間才將其降服。其后的牂牁國，一度占據(jù)自西北到東南近二千余里的遼闊地區(qū)，更是成為雄踞一方的霸主。齊桓公稱霸時(shí)，牂牁不但能與南方諸國并肩參與中原事務(wù)。還因其勢力的增強(qiáng)，牂牁江名也不斷向南延伸，成了直抵南海的那條滔滔大河的統(tǒng)稱。
秦漢之際的夜郎，是眾所周知的強(qiáng)大政權(quán)。司馬遷的《史記》稱：“西南夷君長以十?dāng)?shù)，夜郎最大”，那里的人們過著“椎結(jié)、耕田、有邑聚”的農(nóng)業(yè)定居生活。夜郎“有精兵十萬”，有著頗為發(fā)達(dá)的青銅冶煉業(yè)，能鑄造各種生產(chǎn)工具、武器、生活用具、樂器和裝飾品，掌握了紡織麻布和制作陶器的技術(shù)。就社會生產(chǎn)力的進(jìn)步程度而言，這一時(shí)期的貴州，與中原地區(qū)相比雖不在一個(gè)水平線上，但差距并不是很大。
隋唐以后，中華大地上發(fā)生的重大歷史事件，不少與貴州密切相關(guān)。許多名噪一時(shí)的歷史人物，或誕生在貴州，或流寓貴州。遠(yuǎn)至兩千余年的唐蒙，其后的李白、王陽明等人是其中的代表。
自隋朝用公開考試選拔官吏取代九品中正制以后，科舉制度在中國盛行了1300余年。貴州雖然直到明朝才有開科取士之舉，短短的400多年里，卻考出了6000舉人、700進(jìn)士，還高中了3名狀元。這種知識分子的群體崛起，給后人留下了許多歷史思考。
太平天國革命時(shí)期，發(fā)生于貴州的咸同各族人民大起義，是響應(yīng)太平天國革命起義中規(guī)模最大，時(shí)間最長，影響最深遠(yuǎn)的農(nóng)民起義。作為義和團(tuán)運(yùn)動先聲的“反洋教”斗爭，最先在貴州揭開序幕。康有為搞公車上書時(shí)，簽名的603人中，貴州籍舉子就有95人。
1935年1月的遵義會議是中國共產(chǎn)黨走向成熟的標(biāo)志。1944年11月，獨(dú)山城外的深河橋，成了日本侵略者瘋狂軍事攻勢的終點(diǎn)。獨(dú)山這個(gè)昔日鮮為人知的小縣，一下成了人們心目中的英雄城市。
上述歷史事件或瞬間，對貴州乃至中國歷史的影響都是巨大的。是一個(gè)省區(qū)不可多得的寶貴文化遺產(chǎn)，自然也是今天貴州擺脫“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”境況的重要文化資源。
3
文化在發(fā)展中的作用
我們常說落后地區(qū)的發(fā)展需要機(jī)遇，對貴州來說，世紀(jì)之交的西部大開發(fā)正是前所未有的機(jī)遇。這種機(jī)遇不僅屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同樣屬于文化領(lǐng)域。我們從這些年貴州文化產(chǎn)業(yè)的崛起，由省里出臺的一系列發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策和措施，由多彩貴州風(fēng)的勁吹及其影響的不斷擴(kuò)大，完全可以感受得到。
近些年，有人說從貴州文化的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中看見了某種“貴州精神”，這是非常有創(chuàng)新的見地。是值得進(jìn)一步思索的問題。不過，我們首先不能不弄清的，是關(guān)于貴州文化的概念，這是前提，絲毫馬虎不得。
在筆者看來，現(xiàn)今常說的“貴州文化”可有兩種理解：一是指今貴州省境內(nèi)各種文化的總和；另一種則是將今貴州省境的文化(從歷史到現(xiàn)在)視為一種地域文化。如果作為一種地域文化，定位為貴州文化顯然未必恰當(dāng)，貴州作為省級行政區(qū)迄今僅止595年，文化的延續(xù)時(shí)間并不長，如果往前延伸，卻又不宜以“貴州”冠名。故關(guān)于貴州文化這一概念，我認(rèn)為還有許多問題需要進(jìn)行深入探討。有鑒于此，“貴州精神”的提出，首要的是給它找一個(gè)明確、具有科學(xué)性、經(jīng)得起推敲的依托，而這恰恰是我們做得最不夠的。
