中華民族自譽(yù)為龍的傳人,對(duì)龍文化的信仰無(wú)處不在。單就一通奉“真龍?zhí)熳印敝Q立的石碑,就承載著諸多龍文化的元素。
但凡一些封建帝王、達(dá)官顯貴的古墓地,或者一些有重大影響的宮闕廟宇、寺院道觀,總能見到一些石碑的蹤跡。這些石碑或歌功頌德,或誥封晉爵,展示著森嚴(yán)的等級(jí)色彩,透射出凝重的滄桑氣息。尤其是那些被俗稱為“龜馱碑”的石刻,更蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)而豐厚的龍文化因子。
在儒家文化圣地曲阜孔廟內(nèi)的十三碑亭,就有多通這樣的石碑。其中氣勢(shì)最為恢弘、規(guī)制最為顯赫的,非康熙二十五年(1686年)所立的那通莫屬。該碑位于北排東起第三座碑亭內(nèi),碑首刻龍紋,碑趺為“巨龜”。僅碑身就重約35噸,加上碑下的“龜”座、水盤,總重達(dá)65噸之巨。碑材采自北京的西山,碑文為康熙皇帝御書。
這座石碑是一通廣為人知的“龜馱碑”,來(lái)此覽勝的游客紛紛駐足觀瞻,拍照留念。其實(shí),該碑的碑座并非神龜,而是傳說(shuō)中的龍之九子之一——赑屃(bìxì)。在我國(guó)傳統(tǒng)龍文化的信仰中,有龍生九子之說(shuō),它們由大到小依次為囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、負(fù)屃、螭吻。九子形象獨(dú)特,各有所好,各具其能。
赑屃,又名霸下,形似龜,是龍之九子中的老六,力大無(wú)窮,喜好背負(fù)重物。傳說(shuō)赑屃曾是頑劣之獸,上古時(shí)代常馱著三山五岳,在江河湖海里興風(fēng)作浪,后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它。大禹依其所長(zhǎng),安排它推山挖溝,疏通河道,為治水作出了貢獻(xiàn)。洪水治服后,大禹?yè)?dān)心它再四處撒野,便搬來(lái)一通頂天立地的特大石碑,上面刻寫上赑屃治水的功績(jī),安放到它的背上,讓它時(shí)時(shí)馱著。沉重的石碑壓得赑屃無(wú)法隨便行走,它只好掙扎著向前昂起頭,四只腳拼命地?fù)沃�。這便成了眾人心目中那個(gè)總是扭著頭四處觀望的赑屃形象。
赑屃和龜雖十分相似,但細(xì)看卻有差異,赑屃有一排牙齒,而龜類卻沒有；兩者背部的甲片數(shù)目和形狀也有差異。因而“龜馱碑”這種說(shuō)法,就有些想當(dāng)然的只看其表、不辨其真的簡(jiǎn)單色彩。
在這座石碑的碑首,有兩個(gè)造型生動(dòng)的龍形圖案,它們則是龍的第八個(gè)兒子——負(fù)屃。負(fù)屃身似龍,頭像獅,平生好文,尤愛書法。我國(guó)碑碣的歷史悠久,瑰麗多姿,它們有的造型古樸,雕刻精美；有的刻寫精到,氣韻生動(dòng)；也有的碑文膾炙人口,千古稱絕。而負(fù)屃十分愛好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文,便攀爬到石碑的碑首,去襯托這些傳世的藝術(shù)珍品。它們互相盤繞著,看上去似在慢慢地蠕動(dòng),和底座的赑屃上下呼應(yīng),將整座石碑裝飾得更為典雅秀美,靈動(dòng)自然。
龍文化何其豐富多彩,由一通古老的石碑就可窺見一斑。
