達(dá)賴?yán)�嘛統(tǒng)治下的西藏人民有"民主""人權(quán)"嗎？

“舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制十問”之五——達(dá)賴?yán)�嘛統(tǒng)治下的西藏人民有“民主”“人權(quán)”嗎？

　　如今，流亡海外的達(dá)賴?yán)�嘛在西方世界最愛談�(wù)摰氖恰懊裰鳌痹掝}，并儼然以西藏人民的“人權(quán)衛(wèi)士”自居。然而，曾在1955年到過西藏，親歷過舊西藏政教合一農(nóng)奴制狀況的《俄羅斯報(bào)》資深評(píng)論員奧夫欽尼科夫卻說，把十四世達(dá)賴?yán)�嘛說成是“人權(quán)保護(hù)者”的論調(diào)“絕頂荒謬且極端無恥”，“達(dá)賴對(duì)慘無人道的封建農(nóng)奴制度應(yīng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，有人把他說成是‘人權(quán)保護(hù)者’，誣陷中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏推行漢化和種族滅絕政策，類似言論中只有三種成分：無知、無恥或出于私利背叛公正”。奧夫欽尼科夫是依據(jù)怎樣的事實(shí)，作出上述判斷的呢？

　　很多人都看到過這樣一段舊西藏的影像記錄：一個(gè)農(nóng)奴主騎在農(nóng)奴背上，農(nóng)奴被夾在一列馬隊(duì)中不得不全力奔跑。眾所周知，在青藏高原這樣的高海拔地區(qū)，被迫狂奔是一種怎樣的折磨！而農(nóng)奴主之所以選擇人而不是騾馬作為代步工具的唯一理由，竟然是“騎人”比騎馬更加舒適！

　　對(duì)勞動(dòng)人民來說，在政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下的舊西藏，連“做人的權(quán)利”都被無情剝奪了，哪里還談得上“人的權(quán)利”？

　　在舊西藏，占人口90%左右的是“差巴”、“堆窮”這樣的農(nóng)奴,而另有約5%的人則是“朗生”——世代奴隸、奴隸主家“會(huì)說話的工具”。農(nóng)奴一旦喪失勞動(dòng)能力,就會(huì)被收回牲畜、農(nóng)具、差地，淪為奴隸。無論農(nóng)奴還是奴隸，都是農(nóng)奴主的私有“財(cái)產(chǎn)”，可供賭博、買賣、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債和交換，毫無人身自由。通過通婚限制、出生登記等嚴(yán)格控制，農(nóng)奴的后代也注定要終身為奴。

　　在世界各地，逃亡，都曾是農(nóng)奴遭受壓迫時(shí)的一種無奈選擇。在中世紀(jì)的英法等國(guó)，按照慣例，逃亡農(nóng)奴一旦躲過追捕期限，尚有可能成為自由身。然而，在舊西藏，卻以法律的名義嚴(yán)禁任何人收留逃亡的農(nóng)奴。事實(shí)上，正如民歌中所唱道的那樣：“山上有沒主的野獸，山下沒有沒主的人。”農(nóng)奴即便逃離了一個(gè)領(lǐng)主的控制，也必然落入另一個(gè)領(lǐng)主的手中，永遠(yuǎn)無法擺脫被奴役的命運(yùn)。

　　舊西藏的領(lǐng)主和官家是世襲的，廣大農(nóng)奴根本無法參與政事，更談不上選舉權(quán)利。而政教合一的統(tǒng)治者又通過一系列制度設(shè)計(jì)、法律制定維護(hù)自身的特權(quán)。

圖表：舊西藏森嚴(yán)的等級(jí)制度 新華社發(fā)

　　生而平等，是人權(quán)的基本要義。但在舊西藏，通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》卻把人分成三等九級(jí)，位列下等下級(jí)的婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價(jià)僅值一根草繩。十四世達(dá)賴?yán)�嘛就曾斷然�?qū)逐身邊做事的人，僅僅因?yàn)樗�被發(fā)現(xiàn)是鐵匠的后代。

　　不僅如此，舊西藏還從法律上將封建農(nóng)奴主的暴行合法化，其規(guī)定：“民傷官，視傷勢(shì)輕重，斷傷人之手足；主失手傷仆，治傷不再判罪。主毆仆致傷無賠償之說。”與此相對(duì)應(yīng)，勞動(dòng)者“喊冤”都是非法的：“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕械擊之；不受主人約束拘捕之。”

　　事實(shí)上，今天達(dá)賴集團(tuán)組建的所謂“流亡政府”，仍是一個(gè)政教合一的政治機(jī)構(gòu)。德國(guó)周刊《我們的時(shí)代》在一篇題為《這并不關(guān)系到人權(quán)》的署名文章指出，“這些人，在他們統(tǒng)治期間肆意踐踏西藏人民的尊嚴(yán)和人權(quán)，今天卻裝出一副人權(quán)的維護(hù)者的面孔來”；“他們希望借助西方反華勢(shì)力，將西藏從中國(guó)分離出去。只不過在今天的現(xiàn)實(shí)情況下，他們不能大聲喊出來。”這是善良的人們應(yīng)該警惕的。（記者 邢宇皓）

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