西藏日報評論員：妄語犯戒豈能是佛門弟子

 　　妄語犯戒豈能是佛門弟子——揭露十四世達賴宗教上的虛偽性系列評論之三

　　按照佛教自身的解說，佛教是教人向佛、成佛的學說信仰及其實踐體系。佛教關于修煉的理論和方法很多，概括起來就是努力修持的戒、定、慧三學和應當斷然消除的貪、嗔、癡三毒。藏傳佛教僧眾守戒的種類同樣很多，從基礎的五戒到比丘的250條，但其共同基礎都是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語四根本戒。僧眾一旦違背這四根本戒律之一，就是犯下重罪。然而，口口聲聲以“釋迦牟尼比丘”自居的十四世達賴卻頻頻妄語、謊話連篇，屢屢犯戒、耍賴成性，導演了一個又一個的荒唐鬧劇，他的言行是一個徹頭徹尾的“政客”形象，完全不是一個僧人所為，充分暴露了達賴在宗教上的虛偽性。

　　戒律，簡單地講，就是防止教徒走向邪惡的律條。戒與律原本有不同的意義，“戒”指內(nèi)心自發(fā)地持守規(guī)律，屬于精神的、自律的；“律”指為維護教團秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項及違反規(guī)律之罰則。將“戒律”并用,意在維持佛教教團道德性、律條性的規(guī)范。在藏傳佛教中，“以戒為師，無戒無法”是判斷真假僧人的根本準繩。自稱“一生對佛法研習修持”的十四世達賴，非但不持戒，反而數(shù)典忘祖、屢屢犯戒，經(jīng)常出爾反爾，歪曲事實，他背叛祖國、分裂祖國；他投靠西方反華勢力，賣國求榮，撈取政治資本；他排斥異己，打擊不同信教群眾……已經(jīng)“修煉”到了無謊不說、無所不為、無法無天的境地。

　　佛法說：“以慈悲為懷，以利他為本，以棄惡為宗，對上護持國度，對下利民度眾”。達賴在西藏要推翻共產(chǎn)黨的領導，顛覆社會主義制度，否定民族區(qū)域自治制度，恢復其政教合一的封建農(nóng)奴制反動統(tǒng)治，哪里還談得上“護持國度”、“利民度眾”。

　　藏傳佛教諸多戒律中，有戒妄語（即顛倒是非）、戒兩舌（即挑撥離間）、戒惡語（即惡語中傷）、戒綺語（即信口雌黃）等要求，然而達賴無視中國共產(chǎn)黨給西藏人民帶來的福祉，無視西藏幾十年來發(fā)生的巨大變化，無視西藏人民今天幸福自由的生活，罔顧事實，顛倒黑白，大肆誣蔑我們黨對西藏的各項政策，踐踏了藏傳佛教的教軌教儀，玷污了藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。達賴身披袈裟，手持佛珠，口口聲聲稱自己是佛祖的弟子，卻視信眾如草芥，視祖國如仇敵，蓄意挑撥民族與民族之間、宗教與宗教之間、信教群眾與非信教群眾之間的矛盾，把人區(qū)分為漢人、藏人、自己人、異己人，今天喊反對“紅漢人”，明天喊反對不為他賣命的藏人，哪里還有一個教徒的影子，完全是一副政客的形象。

　　時輪灌頂大法會是佛教密宗一個高級修煉法門，理應以講解時輪大法為要義和六支修證為主要內(nèi)容，可達賴卻在這樣的法會上妄語犯戒，大行肆意誹謗、造謠生事、罪惡攻擊之能事，絲毫沒有佛門弟子應有的矜持。達賴舉行法會的目的已由他自己講明白了——弘揚佛法是假，追求“藏獨”是真；“利樂有情”是假，煽動仇殺是真；“大慈大悲”是假，要人為其賣命是真。

　　時輪灌頂大法會中的時輪金剛閉關修證一般需要持續(xù)一至三年，可達賴出于其罪惡野心，近幾年來幾乎每半年就要舉行一次時輪金剛灌頂大法會，甚至一年內(nèi)竟多達四次。他縮短時間，簡化內(nèi)容，采取便捷速成的方法草草了結宗教佛事活動，念念不忘早已退出歷史舞臺的舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制，憧憬著在他的“大藏區(qū)”里實行著在他領導下的“高度自治”。在這里，達賴利用宗教的幌子暴露無疑，其宗教的虛偽性可見一斑。

　　達賴頻頻妄語的歷史長達幾十年。1951年關于西藏和平解放辦法的協(xié)議簽訂后，他向中央發(fā)電表示：“雙方在友好的基礎上，已于1951年5月23日簽訂了關于和平解放西藏辦法的協(xié)議，西藏地方政府及僧俗人民一致?lián)碜o。”而1961年3月10日他在講話中卻說：“1951年逼迫處于軟禁狀況的我方代表，在完全按赤漢意愿寫成的協(xié)議上簽名。”1953年，達賴撰文稱：“西藏民族是中國境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一。西藏人民回到祖國大家庭以來，和其他兄弟民族一起，充分享受了自由平等的權利。”而1960年3月10日他在講話中又說，“自從有了文字以來，我們藏族是一個自政自治的完全獨立的國家。”如此等等，不勝枚舉。

　　發(fā)過的電報可以不認，講過的話可以否認，那么在白紙黑字的“綱領性文件”面前又會怎么樣呢？達賴的邏輯是同樣可以翻手為云，覆手為雨。達賴的“西藏五點和平計劃”和“七點新建議”，都明確提出要求中國軍隊撤離西藏，要求漢人遷出西藏。可是去年以來，達賴多次在公開場合，在世界眾多媒體記者面前否認這兩件事，還要求中國給出證據(jù)。今年3月，溫家寶總理在記者招待會真的給出了證據(jù)，很具體地指出達賴的這些話出之于他的兩個“綱領性文件”，并且規(guī)勸“白紙黑字，達賴喇嘛要糾正是可以的，但是要賴是賴不掉的。”

　　達賴在宗教上的諸多惡劣言行和做法，從來都是為他的政治圖謀服務的，他始終強調(diào)自己的喇嘛角色，甚至更愿意以西藏“宗教領袖”的地位自居，其醉翁之意，當然是打著宗教的幌子，借用宗教的外衣和光環(huán)，更好地蒙蔽和欺騙世人。

　　一個人多次撒謊，長期撒謊，連續(xù)撒謊，無疑是個騙子。一個僧人若是這樣，肯定不是一個真正的僧人、佛門的弟子，充其量是個披著袈裟的“政客”。在同一個問題上連續(xù)撒謊，甚至在真相被揭穿后仍在同一個問題上連續(xù)撒謊，無疑是個賴皮。一個賴皮的話，誰能相信，誰敢相信，誰會相信。

　　藏傳佛教的教軌教儀，其精神實質(zhì)都貫穿著依律、誠信、平衡、忘己、利他、和諧的基本要素，這是兩千多年來佛教優(yōu)良道風之所系，正己渡人之所依，達賴作為藏傳佛教的弟子，理應用這些準則鑒別大是大非，精進宗教修為。然而，縱觀達賴幾十年的言行，謊話連篇，耍賴成性，這不是疏忽，更不是記憶減退、思維混亂，而是“藏獨”立場使然。在達賴心目中，神圣的佛教已經(jīng)完全變成了他為達到政治目的而玩弄于股掌之上的工具和迷惑世人的外衣。（西藏日報評論員）

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