臺灣《中國時報》日前發(fā)表一篇法學教授、律師陳長文的評論文章說，太陽花學運主要領(lǐng)導成員表明支持“臺獨”。馬英九宣示國民黨務改革，爭取青年認同。借由這樣的并列，想談一個問題，為什么國民黨看起來，在爭取年輕人的認同上似乎遇到不小的困難？

　　作者說，不久前，和一位他的學生聊時局，學生說了個有啟發(fā)性的觀點：“臺灣綠營對于臺灣定位，也許論述或有不同，但究其實，核心就是‘臺獨’；而國民黨則是反‘臺獨’。”接著這名學生說：“‘臺獨’是信仰，但反‘臺獨’不是；信仰產(chǎn)生說服、信仰產(chǎn)生力量，當信仰與非信仰對決，信仰的力量會大于非信仰。”

　　作者說，我忽然理解，為什么國民黨在青年認同的爭取上，會出現(xiàn)障礙。那已不只是組織層次的問題，更是思想層次的問題。

　　文章說，確實，“臺獨”是信仰，反“臺獨”卻不構(gòu)成信仰。反，是一種中心不定的否定。之所以反“臺獨”，嚴格說來，反的核心，是擔心實踐“臺獨”要付出的代價。

　　這樣的反，力量懸于“恐懼”，恐懼只能讓人逃避，并不能從內(nèi)我中形成擁抱的力量。恐懼也讓人反感，而拉遠恐懼方與恐懼源的距離。試問，如果“臺獨”不需要付出代價，反“臺獨”還會擁有力量嗎？

　　也有人認為，也許反“臺獨”不是信仰，但“中華民國”是信仰。藍營基本上不在“統(tǒng)獨”的坐標上表態(tài)，但緊緊抓牢“中華民國”認同，這可以上綱成信仰，這一點，大致符合目前臺灣社會氛圍。也由于符合臺灣社會氛圍，所以綠營也不愿，或至少階段性的不愿否定“中華民國”認同，形成藍綠當前某種公約數(shù)。

　　但從現(xiàn)實內(nèi)涵端，臺灣的“中華民國”信仰代表的是現(xiàn)狀的維持。但這樣現(xiàn)狀維持的“中華民國”，還是有內(nèi)在定性的不穩(wěn)定性，是暫時狀態(tài)？還是永恒狀態(tài)？或者在詮釋上，“中華民國”信仰就是反“臺獨”？或者是一種“臺獨”的轉(zhuǎn)化？

　　如果統(tǒng)一是信仰。然而，去問問國民黨，國民黨的意思極限大概也只到“不反對統(tǒng)一”，最多再上推到“未來的、有條件的統(tǒng)一”，卻恐怕說不出“支持統(tǒng)一”！

　　馬英九的“不統(tǒng)、不獨、不武”，正是一種典型的“反臺獨”論述，“不統(tǒng)”，是說不出“統(tǒng)”；“不獨”，是反“臺獨”；“不武”，是不想與威嚇者同邊。這三不，一度支撐了藍營的意識定位，但終究帶著偏安的消極性。

　　再跳回所謂的“臺獨”信仰論，綠營的領(lǐng)袖，不管心中對“臺獨”的傾向是濃是淡，在公開的表態(tài)上，也須讓自己的內(nèi)在“臺獨”保持某種程度的外在曖昧。這可能是一種“有條件、非現(xiàn)在式的臺獨論”，也可能是一種“把現(xiàn)狀等化為某種臺獨形式的獨臺論”。所以，“臺獨”，在政治外觀上，也并非可以完全的發(fā)揮其“信仰力量”。所以，綠營才會階段性的不排斥“中華民國”做為公約數(shù)。

　　但這種經(jīng)過轉(zhuǎn)化或詮釋，非直白式的“臺獨”，在太陽花學運中，已經(jīng)開始產(chǎn)生了質(zhì)變。太陽花學運主要的領(lǐng)袖成員的直白“臺獨”，意謂，一種純粹的“臺獨”信仰，已經(jīng)突穿了老式綠營政治人物在純粹“臺獨”之外所加的曖昧外衣，這純粹的“臺獨”，已在新一代的年輕綠營精英的號召下破繭而出。

　　若要再進一步深探，則會發(fā)現(xiàn)，這樣的信仰與非信仰，在年輕人身上的落差作用，又會被特別的放大。為什么呢？

　　人不輕狂枉少年，年輕人具有對冒險鐘情、對束縛反抗的傾向，愈是壓抑，只是蓄積年輕人更大的彈力。

　　年長者也曾年輕，但已“彈性疲乏”，這疲乏是熱情的冷卻，也是對冒險的退卻。年長者，在經(jīng)年累月的奮斗后，多多少少已建立了一定的社會基礎(chǔ)，擁有了一些社會資源，他們傾向于安定，也曾經(jīng)熱血沖撞過的他們，知道沖撞后滿身是傷的痛苦，知道跳上云端摘月會摔得骨折筋斷。

　　他們學會了務實。而這也是長一輩綠營政治人物要為“臺獨”加上曖昧外衣的緣故，他們不想冒進，而造成務實的人的疑慮。

　　但年輕人不是，因為還不確切意識到何謂痛苦，甚至會有一種沖動，正因為要承受痛苦，所以更要去試它一試，當作曾經(jīng)年輕的某種證明、某個勛章。

　　可是，要知道，此時年輕人的想法，是未來社會意見的預測，“臺獨”一旦在臺灣年輕人的世界取得更大的信仰，也等于預言，直白的“臺獨”將成臺灣的意識主流。對這樣的發(fā)展脈絡，藍綠紅，不同的政治系統(tǒng)，要如何看待呢？

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