民進(jìn)黨主席蘇貞昌號(hào)召的“人民火大”游行，以“要生活、要民主、要改革”做為動(dòng)員口號(hào)。臺(tái)灣《立報(bào)》1月3日發(fā)表社論探究“要生活”的意涵。文章指出，這一次蘇主席的“要生活”口號(hào)，似乎就是簡(jiǎn)單的要生活，看不出有“改變生活”的主張和策略。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，不尋求改變的生活，就是“賴活”（survive）！

　　社論摘編如下：

　　民進(jìn)黨主席蘇貞昌號(hào)召的“人民火大”游行，以“要生活、要民主、要改革”做為動(dòng)員口號(hào)。其中“民主”與“改革”已是政治陳腔，有正面意義，無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。這類(lèi)再反動(dòng)的政客也必然朗朗上口的字眼，作為上街標(biāo)語(yǔ)，只能說(shuō)是為了造句子湊字?jǐn)?shù)。倒是“要生活”擺在訴求最前端，這是政治上相對(duì)陌生的話語(yǔ)，雖然語(yǔ)意含糊，但因?yàn)槭翘�日常的用詞，反而新穎，值得我們一探究竟。 

　　在人的生命當(dāng)中，“生活”的意涵首先來(lái)自社會(huì)關(guān)系的感知，而這通常在嬰幼兒時(shí)期就已肇始。兒童心理學(xué)家告訴我們，幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)極可能就影響到未來(lái)成長(zhǎng)后的生活狀態(tài)。根據(jù)精神分析學(xué)家溫尼·科特（Donald Winnicott）的臨床研究，若是嬰兒啼哭而母親未能即時(shí)給予安撫，在兒童的心理上就會(huì)形成“被拋棄”的感覺(jué)。被拋棄的恐懼可能就此鐫印于記憶，從而影響到幼兒成長(zhǎng)之后的人際關(guān)系。 

　　蘇貞昌在示威前的巡回座談過(guò)程中屢次抱怨臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九“無(wú)感”，既不回應(yīng)民進(jìn)黨召開(kāi)“國(guó)是會(huì)議”的要求，也未能及時(shí)關(guān)照民眾的痛楚與需求。這些抱怨，聽(tīng)起來(lái)很像是嬰幼兒“被拋棄”之恐懼的延續(xù)。作為在野黨領(lǐng)袖，原可獨(dú)立創(chuàng)制，提出自主訴求，卻總是抱怨當(dāng)朝不肯回應(yīng)在野，控訴今上不夠關(guān)愛(ài)下民，這等于是將自己置身于嬰幼兒狀態(tài)，記憶停留于啼哭之未獲即時(shí)安撫。 

　　更進(jìn)一步關(guān)于“生活”的說(shuō)法，是將其與“生存”連系起來(lái)。人類(lèi)與其他動(dòng)物一樣都有生命，其差異在于人類(lèi)具有不同的生存狀態(tài)。動(dòng)物容易滿足于、生存于當(dāng)下的現(xiàn)在；人類(lèi)卻有“追求更完整的生活”的欲望。人類(lèi)永遠(yuǎn)生存在一個(gè)“未完成”的狀態(tài)，恒常被一個(gè)脫離當(dāng)下條件的意念推著往前追尋。也因此，所謂“生活”，對(duì)于人類(lèi)的生存而言，其實(shí)是吊詭的：“生活”不僅只是滿足于存在（否則與動(dòng)物的生命沒(méi)有差別），而是生活本身即意謂著要改變生活！ 

　　但是，既然生活本身即蘊(yùn)含著改變生活欲念，那么，就必需要有改變的方向和策略。個(gè)人當(dāng)然可以尋求透過(guò)個(gè)體努力或團(tuán)結(jié)，自立自主改變生活；就社會(huì)集體生命的改變而言，那就是政治上的工作。這一次蘇主席的“要生活”口號(hào)，似乎就是簡(jiǎn)單的要生活，看不出有“改變生活”的主張和策略。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，不尋求改變的生活，就是“賴活”（survive）！

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[責(zé)任編輯：張潔]