在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際，本報(bào)自5月8日起，用120多個(gè)版面連續(xù)推出了《紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年特刊》，并集中刊發(fā)了12篇“勝利啟示錄”，聚焦銘記歷史、緬懷先烈、珍愛(ài)和平、開創(chuàng)未來(lái)這一宏大主題，謳歌正義必勝、和平必勝、人民必勝的偉大真理。

　　穿越戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，思考?xì)v史與未來(lái)。仰望英雄，追思他們的家國(guó)情懷；聆聽故事，感悟我們這個(gè)偉大民族的精神，這一切都引發(fā)了軍內(nèi)外讀者的強(qiáng)烈認(rèn)同與共鳴，凝聚了強(qiáng)國(guó)興軍的巨大能量。

　　我們將永遠(yuǎn)紀(jì)念這場(chǎng)偉大勝利，弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，不斷續(xù)寫古老中國(guó)鳳凰涅槃、浴火重生的新篇章。時(shí)至金秋，特刊進(jìn)入尾聲，本期刊發(fā)解放軍報(bào)原副總編輯江永紅的文章，和大家再一次共同思考并銘記：我們?yōu)槭裁匆�紀(jì)念70年前的這場(chǎng)偉大勝利？我們究竟要從這場(chǎng)偉大勝利中汲取怎樣的精神動(dòng)力？

　　在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上的講話中，習(xí)主席說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子，能夠讓人更好認(rèn)識(shí)和平的珍貴。”

　　在中國(guó)近代以來(lái)，沒(méi)有哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)比抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這面鏡子更值得我們珍惜，更應(yīng)該讓我們經(jīng)常照一照的了。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，對(duì)日本來(lái)說(shuō)是400年的侵華夢(mèng)碎，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是擊碎了其400年的美夢(mèng)

　　一般把1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算成外敵從海上轟開“天朝”大門的起點(diǎn)，這沒(méi)有錯(cuò)，但是第一個(gè)從海上侵略中國(guó)的不是英國(guó)，而是16世紀(jì)中葉的倭寇。

　　倭寇是以日本武士、浪人為首領(lǐng)和骨干的武裝海盜集團(tuán)。明嘉靖晚期，倭寇瘋狂入侵我東南沿海地區(qū)乃至江西、安徽等地，燒殺淫掠，無(wú)惡不作。此時(shí)，中國(guó)涌現(xiàn)出了一位民族英雄戚繼光，殺得倭寇“只檣不返，而賊部中梟雄悉絕”。

　　倭寇是日本侵犯中國(guó)之肇始。比較倭寇和日寇，雖然相隔了400多年，但我們發(fā)現(xiàn)，二者崇尚武力、殘忍野蠻、毫無(wú)道義的特性簡(jiǎn)直如出一轍，一脈相承。比如，日寇的“三光”政策，早在400年前，倭寇就實(shí)行了。嘉靖四十一年（1562年）十二月，倭寇攻下福建興化府（今莆田），殺戮我萬(wàn)余同胞。因多得無(wú)法用棺木埋葬，只好以壇代棺，新中國(guó)成立后發(fā)現(xiàn)甕葬數(shù)處，多者數(shù)千上萬(wàn)。這是后來(lái)日寇制造的眾多“萬(wàn)人坑”之濫觴。倭寇將男人殺死，將婦女擄至海島巢穴作為性奴，這與日寇強(qiáng)征慰安婦沒(méi)有兩樣。再如倭寇投毒，日寇搞毒氣戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)。

　　日本覬覦中國(guó)之野心，從16世紀(jì)中葉的倭寇開始代代相傳，未曾中斷。1583年日本關(guān)白（攝政王）豐臣秀吉赤裸裸地叫囂：“今也，欲征大明，蓋非我所欲，天所授也。” 1591年，他在給朝鮮國(guó)王的答書中，宣稱要“不屑國(guó)家之遠(yuǎn)，山河之隔，欲一超直入大明國(guó)，欲易吾朝（日本）風(fēng)俗于四百余州，施帝都政化于億萬(wàn)斯年”。這難道不是“大東亞共榮圈”的初始版嗎？征兵30余萬(wàn)，造船千艘，1592年日本發(fā)動(dòng)了侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，在給其養(yǎng)子秀次的《二十五條覺(jué)書》中規(guī)定了此戰(zhàn)的目的：“宜恭請(qǐng)?zhí)旎视诤竽晷行姨疲�明）都，呈獻(xiàn)都城（北京）附近百縣與皇室御用”。明朝因此被迫打了7年的抗日援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，因豐臣秀吉死去而休戰(zhàn)。

　　豐臣秀吉死了，卻成為日本英雄而被歌頌。從17世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉，中日之間雖和平相處，但正是在這一時(shí)期，日本通過(guò)熊澤蕃山、山鹿素行等學(xué)者，把“豐臣偉業(yè)”逐步發(fā)展為日本整套的國(guó)家戰(zhàn)略和學(xué)說(shuō)體系，使“武士道”理論化、系統(tǒng)化。佐藤信淵在《宇內(nèi)混同密策》中宣稱：“開辟異邦，必先肇始自吞并中國(guó)。”與佐藤同時(shí)的吉田松陰主張：“現(xiàn)應(yīng)加緊軍備，一旦軍艦大炮稍微充實(shí)，便可……北割滿洲之地，南收臺(tái)、呂宋諸島。”

　　日本明治維新后，確立了以天皇為中心的中央集權(quán)體制，構(gòu)建起軍國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國(guó)家機(jī)器，明治在“天皇諭告”中公開宣稱日本要“開拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于海外”。其“布國(guó)威”的第一個(gè)對(duì)象就是我國(guó)的臺(tái)灣。1874年5月，日本入侵我臺(tái)灣，迫使清政府簽訂了屈辱的《北京專條》，以賠款50萬(wàn)兩白銀作為日軍退出臺(tái)灣的條件。明治維新首次對(duì)華用兵就不戰(zhàn)而勝，使日本軍國(guó)主義勢(shì)力甚囂塵上，被日本稱為“明治時(shí)期教育的偉大功臣”的福澤諭吉對(duì)日本侵臺(tái)大加贊賞，著文說(shuō)：“終于迫使支那人拿出50萬(wàn)兩白銀的賠款……誰(shuí)都會(huì)為此而感到自豪。”他在《兵論》中說(shuō)：“如果支那最終不能獨(dú)立而落于外國(guó)人手里，我日本人不可袖手旁觀，也應(yīng)該奮起共同逐鹿中原。”他進(jìn)而提出“脫亞入歐論”和“文明”三階段論，把人類社會(huì)分為“野蠻”“半開化”“文明”三個(gè)階段，主張“文明”國(guó)家對(duì)“野蠻”“半開化”的國(guó)家“可以不客氣地占領(lǐng)其地盤，并以我之手重建”。

　　被稱為“日本陸軍之父”的山縣有朋是軍國(guó)主義理論家吉田松陰的弟子，其確立的“大陸政策”和“利益線”理論，提出“僅僅防守主權(quán)線已不足以維護(hù)國(guó)家之獨(dú)立，必須進(jìn)而保衛(wèi)利益線”，把朝鮮、中國(guó)納入日本“利益線”的勢(shì)力范圍，并派人潛入中國(guó)沿海偵察，制定了相當(dāng)詳細(xì)的侵華計(jì)劃。1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年參與八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)、1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、1910年吞并朝鮮、1915年的對(duì)華“二十一條”、1931年“九一八”事變和1937年的“七七事變”等等，毫無(wú)疑問(wèn)是山縣有朋之“大陸政策”和“利益線”理論的實(shí)踐。

　　1927年，日本首相田中義一狂熱鼓吹“大陸擴(kuò)展乃日本民族生存的首要條件”，“利用中國(guó)資源是日本富強(qiáng)的唯一方法”。田中內(nèi)閣召開的“東方會(huì)議”制定《對(duì)華政策綱要》，并于會(huì)后寫成《田中奏折》密奏天皇。其中有：“惟欲征服中國(guó)，必先征服滿蒙；如欲征服世界，必先征服中國(guó)”。就是這個(gè)《綱要》和《奏折》，導(dǎo)演出了1928年6月炸死張作霖的皇姑屯事件以及以后發(fā)生的一切。

　　從豐臣秀吉到吉田松陰，再到田中義一，直到東條英機(jī)，可見日本軍國(guó)主義的理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。400多年，日本相當(dāng)多的思想、政治“精英”代代相傳，走火入魔地研究侵略中國(guó)這件事。這是多么可怕！反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利讓日本400年的侵華夢(mèng)碎，這又多么值得驕傲！