從《魁拔》到《大圣歸來(lái)》再到《小門神》，中國(guó)動(dòng)畫人在用自己的努力，追趕著一流動(dòng)畫的發(fā)展腳步與潮流。

　　《小門神》展示了《大圣歸來(lái)》所令人驚艷的制作水準(zhǔn)。但有一點(diǎn)毋庸置疑，技術(shù)是服務(wù)于內(nèi)容的，如果在創(chuàng)意方面不進(jìn)步，技術(shù)的先進(jìn)也只能堆積出一堆視覺(jué)垃圾。《小門神》的亮點(diǎn)在于，作為一部動(dòng)畫，它敏銳地感覺(jué)到了觀眾對(duì)于傳統(tǒng)題材的渴求，對(duì)于民間傳奇與故事的喜愛(ài)。今年初，同樣有門神身份的鐘馗，就被改編成了電影《鐘馗伏魔：雪妖魔靈》，獲得了很高的票房。

　　但鐘馗和門神還不是一回事。鐘馗是捉鬼的高手，因?yàn)樵趥髡f(shuō)中頗負(fù)盛名，所以才被老百姓拿來(lái)貼在門上，以為可以讓小鬼不敢上門。但人們常說(shuō)的門神，是唐名將秦瓊和尉遲恭。但《小門神》講述的主角，比秦瓊和尉遲恭有來(lái)頭，他們分別是神荼、郁壘。東漢應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通》中，如此引《黃帝書》說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)代，神荼、郁壘兄弟二人住在度朔山（又名桃都山），山上有棵巨大的桃樹(shù)，神荼、郁壘兄弟常于樹(shù)下巡查，世間百鬼的一舉一動(dòng)，皆在二人眼底，如有小鬼興風(fēng)作浪，二人便會(huì)將其捉來(lái)喂老虎。

　　《小門神》對(duì)這個(gè)古老故事作了現(xiàn)代化的改編，當(dāng)人間對(duì)仙界失去必要的關(guān)注，包括門神、土地爺、八仙在內(nèi)的諸神，面臨失業(yè)危機(jī)的時(shí)候，神荼、郁壘決定現(xiàn)身人間，來(lái)證實(shí)一下自身的價(jià)值。這是一個(gè)非常大膽的創(chuàng)新，它挑戰(zhàn)了自古以來(lái)中國(guó)民間對(duì)鬼神的單方向敬畏，而是把人與神拉在了平等的位置，具有了對(duì)話的可能，神仙想要贏得世人的供養(yǎng)，也必須得體現(xiàn)出自己的功用，否則也得下崗。

　　這正是古老神話題材改編現(xiàn)代影視的訣竅所在，創(chuàng)作者必須用現(xiàn)代思維來(lái)理解浩如煙海的傳奇志異故事，否則那些故事再精彩，都會(huì)散發(fā)出來(lái)自故紙堆里的霉味。在《小門神》中，既有可愛(ài)的卡通形象，也有驚險(xiǎn)震撼的場(chǎng)面表現(xiàn)，該片打破了中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展過(guò)程的一個(gè)頑疾——既要照顧少年兒童，又要考慮成年觀眾。《大圣歸來(lái)》與《小門神》的成功，證實(shí)了這樣一個(gè)道理，做動(dòng)畫不要瞻前顧后，只要價(jià)值觀正確，畫面有所突破也未嘗不可，失去震撼力，動(dòng)畫的吸引力就會(huì)打折扣。

　　《小門神》打開(kāi)了動(dòng)畫改編古老傳說(shuō)的大門，用動(dòng)畫來(lái)表現(xiàn)這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)奈幕�遺產(chǎn)，是一個(gè)捷徑，當(dāng)真人電影還在嘗試探索找不到最好門路時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫已經(jīng)前行在路上。（韓浩月）