（三）儒學(xué)在今天的世界

　　儒家智慧貢獻給我們一系列概念，比如“仁義”，既提倡仁愛，又強調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；比如“學(xué)習(xí)”，既提倡學(xué)習(xí)理論，又強調(diào)實際踐行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝順父母，又提倡在社會兄友弟恭；比如“禮樂”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強調(diào)樂以和情、安和內(nèi)心；比如“中庸”，既提倡用中道、不極端，又強調(diào)保持自我、和而不同。

　　而儒家在當(dāng)今最有實踐意義的思想之一，就是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻給今天的，也是中國貢獻給世界的。忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人、己欲達而達人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲、勿施于人。“忠”是要極盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對相互輔助又相互制衡的概念。忠，就是盡己之心，去付出和助益；恕，就是待人如己，去換位和體諒。

　　這樣的理念，在今天聽來，令人格外動容。這些關(guān)乎體諒、誠懇、理解、尊重的品質(zhì)，隨著歷史河流的向前推進，常常是越來越沉入了河底，其蹤杳杳。所目當(dāng)今世界，矛盾一點就著，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)……都是因為“忠恕”這個看起來陌生的概念，實在是被我們遺忘太久了，忘了曾經(jīng)在兩千多年前，就有一群知識分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢想，體察萬物，悲憫蒼生。

　　而“忠恕”確實可以作為中國文化在今天提供給世界的智慧準(zhǔn)則。早在1971年，聯(lián)合國通過決議恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位，周恩來總理為聯(lián)合國大廳帶去了孔子的兩幅語錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

　　子貢請教孔子，是否有可以讓人終身依照的一句話準(zhǔn)則？孔子便回復(fù)給他這一句照亮萬世的格言，這一句將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國面前的行事信條：己所不欲，勿施于人。

　　可見，“忠恕”正是對“和諧”的達成，而“忠恕”也不僅是古代知識分子個人修為的守則，更是當(dāng)代政治風(fēng)云涌動中具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的準(zhǔn)則。

　　比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭，是宗教信仰的沖突；以美蘇為首的東西集團冷戰(zhàn)，是政治形態(tài)的沖突；國內(nèi)的貿(mào)易順差與國外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟體制的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭，是中西文化的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價值觀念的沖突；舊有事物對創(chuàng)新態(tài)勢的打壓，是思維模式的沖突……所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。如此，就不會再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對異見、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢。

　　正如習(xí)近平總書記講話提出：“要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”所以，縱觀以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合今天社會主義的理論成果，使我們更應(yīng)具備一份中華民族的文化自信。而中國智慧，不僅屬于過去，也屬于未來；不僅屬于中國，也屬于世界。（文/子曰文化 曹雅欣）

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